灵宝无量度人上品妙经

道教神学作品

《灵宝无量度人上品妙经》又称《元始无量度人上品妙经》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，简称《度人经》，为葛洪从孙葛巢甫所“造构”。

内容简介

《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷加以阐述，主要可以分为三大类。第一类根据阴阳、三才、五行之理论，说明宇宙生成、人物繁育及其顺德济功之道。如《玉明运度品》、《阴阳离合五行化体品》等。第二类举陈消灾、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以尽祈禳济度之用。如《祈禳水旱品》、《斩灭五行邪怪品》等。第三类论保形养神、长生成眞之方。如《长生乆视品》、《回生起死品》等。各卷文体结构与第一卷相同，但间附眞雯寳符。

《灵宝度人经》共61卷。卷一为本经，余卷为敷衍经文。

全经由《道君前言》、《元始洞玄》、《元洞玉历》、《道君中序》、《元始灵书》、《道君后序》和《太极真人颂》等章节构成，其内容为演说科仪、斋法、教戒和缘起等。《元始灵书》有上、中、下三篇。《元始灵书》的上、下篇和《太极真人颂》早已亡轶。

《道君前言》共计有六段。第一段是:太上道君灵宝天尊总述自己在始青天中接受元始天尊无量度人上品妙文之时的所见所闻，重点宣扬和赞美元始天尊向十方天尊大神演说《灵宝度人经》的全能、慈悲、神明，以及“男女老少，咸得长生”的经教宗旨。第二段是;太上道君详细地叙述元始天尊通过说经，召令十方无极天真大神一时同至，之后于一玄妙宝珠之内传道说法，自己亲承其旨的奇妙情形和快乐感受。第三段是:太上道君讲说元始天尊所言皆是诸天上帝内名隐韵之音、魔王内讳以及百灵之隐名，非常灵验，学人学士不可不尊。第四段是:太上道君说天人、世人受诵《灵宝度人经》，都得护度，或游宴玉京，或飞升南宫，或延寿长年，或遨游太空，或化度幽魂。反之，轻慢泄漏者，必殃及九祖，长役鬼官。第五段是:太上道君说，在正月，七月，十月三长斋月，或八节之日，或本命之日，诵咏《灵宝度人经》皆更有奇特效验。第六段是:太上道君强调行道之日香汤沐浴、斋戒人室、东向叩齿、东向心拜、东向引气、东向诵经的重要性和必要性。

《元始洞玄》共有七段。第一段:述说元始天尊为至妙尊神，自有永有，生于太元之先、玉清仙境，常存不灭。每逢天地初开，便授秘道给诸天仙，周回度人，永断轮转。第二段:述说十方天尊率九灵七真等诸天仙，浩浩荡荡、成群结队地齐到元始天尊帝前，领受秘道与帝旨，并普告三界说，惟“守识本质，悟见自然”，乃可“无有生死，不著变迁”，永断轮转。第三段至第七段:详细介绍东南西北四方三十二天和三十二帝。

《元洞玉历》共有五段。第一段:述说人生劫终劫始，轮转无常，而元始无量敷落《五篇真文》和《灵宝度人经》.普渡众生，矢志不移。第二段:谣歌第一欲界飞空之音，申明天道朗朗，鬼道蒙蒙，人道杳杳。相比之下天道最好，劝谕世人舍弃俗欲，悟觉天道，不坠鬼道。世人修十善，即人界最下一天。世人修一百善六根净者，就升欲界最上一天，即上明天。若渐次修行，即至第二色界。第三段:第二色界真王之章，劝谕欲界天人‘.身度此界，体人自然”。此界天人若能斩断色根，尽灭尘染，永契天道，礼拜天尊，超界飞升，即至第三无色界。第四段:第三无色界真王歌音，劝谕色界天人敬虔受度，持之以恒，即可超度三界，位登仙公，无复形质之患。第五段:言魔王歌音，虽出于魔王之口，其音却参合乎大洞之章。若诵之万遍，必能过度三界，位登仙公。

《道君中序》共有五段。第一段:说《元始洞玄》和《元洞玉历》二章玄奥，难可寻详。但若依按科式，专心一志，终能通玄究微。第二段:讲三界诸幻，皆气所生，天地运度亦有否终，唯有齐心修斋，六时行香，才可消诸不祥，普度无穷。第三段:讲为刚死之人行香通经，也可超度亡魂，使之升玄，不人轮转。第四段:讲斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，下攘毒害。第五段:讲诸天记人功过，毫无所失，以劝谕世人积功累德，坚持不懈，争取早日修得仙道，位登仙公，得为种民，永断轮转。

《元始灵书》中篇共有四段。每段讲一方八天，四段共讲四方三十二天。关于其大意内容，据南齐严东说:“此篇之文有二百五十六言，字方一丈，八角垂芒也。一者，分置三十二天。天有八字以消不祥，成济一切。二者，将书玄都及天宫门户楼观之上。若有修服其字，则开其处，摄召十方众仙也。此道君自标于题目之下也。元始灵书者，即元始天尊灵书八会之音也。”也就是说，《元始灵书》乃由二百五十六字组成。每天各有八字内音，三十二天共有二百五十六字内音。此二百五十六字中的每一字都是大梵隐语，无量之音。他们不仅方有一丈，金光灿灿，洞明八方，而且具有元始天尊及诸天上帝的神通和法力。只要对他们诚心念诵，勤学不已，修习者自然就能消诸不祥，成济一切。

《道君后序》只有一段。在这段里，太上道君强调:《元始灵书》乃梵气所结秘隐之文，诵咏是经，可以辟邪攘灾，度世成真;可以拔度幽冥，增长智慧;可以了达“三洞”，逍遥上清，其度人之功玄而又玄。

作品目录

卷一

元始无量度人上品妙经品

卷二

玉宸大道品

卷三

天地八维安鎭祚国品

卷四

永延劫运保世升平品

卷五

消禳国君王侯世土灾祥品

卷六

太一神变五福护国禳兵品

卷七

显瑞符应品

卷八

清微金科品

卷九

禹馀玉律品

卷十

大赤灵文品

卷十一

玉明运度品

卷十二

阴阳化生品

卷十三

太乙元精品

卷十四

日精阳明品

卷十五

月华阴景品

卷十六

阴阳离合五行化体品

卷十七

扶桑眞阳品

卷十八

素景曜灵品

卷十九

十方圣境品

卷二十

碧落空歌品

卷二十一

生化胎根断除邪秽品

卷二十二

飞神召灵品

卷二十三

降眞招灵品

卷二十四

神变气化品

卷二十五

赤符丹光品

卷二十六

明体贯气品

卷二十七

紫光丹灵品

卷二十八

三辰光辉保命延生品

卷二十九

降眞延寿品

卷三十

断绝胎根闭塞死户品

卷三十一

长生乆视品

卷三十二

五行顺治品

卷三十三

五方正气品

卷三十四

腾曜二景五星品

卷三十五

九宫仙籍品

卷三十六

八景神合品

卷三十七

七星除妖品

卷三十八

神符除难品

卷三十九

南宫延生品

卷四十

北都除殃品

卷四十一

五行备足灵寿域品

卷四十二

祈求嗣续庆延门阀品

卷四十三

保胎护命品

卷四十四

洞神禳灾品

卷四十五

解禳山谷瘴疠品

卷四十六

除禳水火漂焚品

卷四十七

祈禳水旱品

卷四十八

安鎭九垒土妖不祥品

卷四十九

消除疫疠跛痾品

卷五十

蠲化水火灾疠品

卷五十一

消除疾疫保命延生品

卷五十二

玄明洞渊品

卷五十三

斩灭五行邪怪品

卷五十四

斩馘不祥品

卷五十五

追度上世亡魂品

卷五十六

济度死魂品

卷五十七

解释幽牢品

卷五十八

廻生起死品

卷五十九

化屍受形品

卷六十

錬气变仙品

卷六十一

永断轮转品

创作背景

历史背景

《度人经》为东晋南朝古灵宝经之一，产生于古灵宝经制作的魏晋时期。道史称江南葛氏家族致力于造经，早在葛巢甫时已造构古灵宝经，致使江南灵宝派风教大行。宋张君房《云复七镀》卷三《灵宝略记》称：太极真人徐来勒授葛玄《灵宝经》三十三卷。则古灵宝经的始传者徐来勒，为三国东吴时期的灵宝派道士。唐五代间丘方远《太上洞玄灵宝大纲钞》说：“太极法师徐来勒授灵宝诸法，仙公因合成七部科戒、威仪斋法。仙公以吴赤乌二年八月十五日，于天台山白日升天。吴大帝孙权撰传，至宋文、明二帝时，简寂陆先生修静，更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世。”经文所谓仙公即灵宝派祖师葛玄，葛仙公也被视为古灵宝经的撰作者。

成书过程

《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一为东晋南朝古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上敷衍而成。

北宋道经《高上神霄宗师受经式》著录六十一卷《高上神霄太上洞玄灵宝度人经》目，与《正统道藏》之《度人经》六十一卷品目大致相同。《高上神霄宗师受经式》称：“元始为众圣演说灵宝度人神霄众经，因命天真皇人井上清诸真人总其元义，开品分条，共为六十卷，以应六甲之数，皆以无量度人为首。”其述降经本末亦与史载宋徽宗崇道事实相合，据此可知后六十卷为神霄派于北宋徽宗政和圭辰（1111115）年间撰作。

北宋《度人经》六十一卷本，应该经过长时间的传写衍变。北宋时期甚至有《灵宝度人上品妙经大法》七十二卷。这反映出在道教兴盛的唐宋时期，《度人经》卷数在不断增加的史实。明曹学位《蜀中广记》卷九十五《天元度人经》载：“富顺监有太平观二十四化殿，唐贞观八年建，宋嘉定七年重修。石砌中得经一卷，曰《天元度人妙经》，道家未尝见者，凡六百余字。”这更是元薛季昭《元始元量度人上品妙经注解后序》所谓“真真付度，灵文层出”的情况。这有力说明历史上《度人经》的流传，在各地曾有不同卷数的写本。北宋神霄派的六十一卷本，最终成为《度人经》的定本。

作品思想

道教思想

《度人经》提出的“仙道贵生，无量度人”，体现道教对人生命价值的高度关怀，更彰显出道教度人思想的本恒价值。《度人经》主张要乐生、重生，不同于“生死出命，富贵在天”的天命论道教认为济肚皮人不仅是施恩于人，也是积德于己，积德方能修成仙边。《度人经》宣扬的“仙道负生，无量度人”，是道教立教的根本宗旨。《度人经》的济世度人学说，充分体现了道敦的辞世情怀，在此意义上我们可以说，道教是具有普世性特征的宗教

《度人经》宜扬“仙道贵生，无量度人”，谆谆告诫人们要珍惜生命，热爱生活，按照《度人经提出的济度思想》，作为道门之人不仅要度己，而且要担负起度人的社会责任。历史上沮教度人的方式，如芮道的讲经宣道，坛场的斋陈平斗仪，II日迫悄的讽世劝化，迫医的悬壶施药与治病救人，都是迫敦的济世度人之举历史上有道之士或人世以济世度人，或隐厨修道以达到度己的超越。《度经》度己与度人的辩证学说，为正确解决入世与超越奠定了理论基础。

时空学说

《度人经》本身包含的哲学思想，主要是宇宙生成论。《度人经》的作者和另三位注者严东、薛幽栖、李少微都受汉代哲学很大的影响，基本都是炁一元论者，认为是炁生成一切。这个炁是原初物质、万物的发生因的意思，并无本体的含义。《度人经》、严东、薛幽栖、成玄英均认为宇宙开始时初劫叫做延康，之后是龙汉，再是赤明。

成玄英进一步说，延康劫时混沌未开，只有妙炁；龙汉劫混沌初开，仍未有万物；赤明劫始有阴阳日月，诞生诸天。

妙炁绕诸天一周，便是一年；与五方五行之炁交汇，便产生四时和万物。而李少微说法不同，他认为先有龙汉劫，然后是赤明劫；最后是延康劫，三个大劫加若干小劫组成一个大周期，当延康劫末时，种民四天，即无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天以下，一切彻底毁灭。

然后是关于空间问题的诸天说。诸天说可能是《度人经》中最复杂的问题，已有几位学者对其进行总结，但都不够完整，问题是他们都把《度人经》中的诸天说当做完善的学说。笔者现将经中和四位注疏者的诸天说总结如下。五者的诸天说相同的地方是都认为有三十二天和大罗天。

《度人经》提到了三十二天上有大罗，也提到玉清、上清，但未提及有三天，而当时玉清、上清、大罗很难说是不是一层天的名称，那么《度人经》中的是三十二天说或三十三天说，道教的排列方式非常特殊。

在这里关于三十二天境界的高下，成玄英初步展露了他的哲学才能，他认为欲界的人有六欲根，净化一根则可上升一天，六根俱净就进入色界，再逐步净化六色尘、六细尘、六轻尘，则进入无色界。无色界第一天的人没有形体，只有心识。修行炁观，可进第二天。舍弃心识，达到无为，可进第三天。这里的无为与下文兼忘是同义，特指将空有等一切都看作无。成玄英指出，这样则只保留了真，而失去了应。如能将真与应统一，认识到若有若无，既无形象，又能生成万象，则升第四天。关于三十二天，保留的成玄英的疏文至此结束，很明显，这里是成玄英重玄学思想的第一次登场，我们猜测后面他也许会说达到非有非无的境界就能升入种民四天。在《度人经四注》中借空间来论述修行境界，并不是只有成玄英一人，但他的论述最为深刻。此前在解释原始天尊说经十遍的一段经文时，也只有成玄英一人将其解释为修行境界的提高。

后世影响

道教影响

受道家玄学盛行的影响度人经在道家学者中颇受青睐从南朝齐严东开始。至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福，宋陈景元、陈椿荣、萧应叟，元薛季昭、陈观吾、陈致虚，明张宇初．都对《度人经》进行诠解注释。受宋朝崇老尚道的思想影响，宋真宗、宋徽宗更是为《度人经》作序。其中以道家思想盛行的唐宋时代注疏最多，理论也最为精湛。

该经作为道教灵宝派最为重要的经典之一，对道教的发展产生了深远的影响，仍有道士运用该经所延伸出的度人斋法进行科仪活动。

文化影响

《度人经》注本的数量为众经之最，通过对它的敷演，道教的天界观逐渐形成了自己独特而完整的体系，并最终成为道教信仰世界神灵体系的重要载体，为道教神灵体系的发展奠定了基础。因此可以说《度人经》及严东注本在道教天界观的形成与演变过程中具有承上启下的重要作用。而且随着道教的发展，它的影响也逐渐渗人到中国传统文化的多个方面，融进中国人的思维意识当中。如《封神演义》等神怪小说，它们涉及的时空观及在此基础上建构的多位神格，便与道教天界观有着千丝万缕的联系。

诵读方法

诵读此经需要烧香，面东而跪。香案坐西面东。

诵八大神咒

诵三清宝诰

诵经题道言昔于始青——功满德就，飞升上清。

续香，面东盘坐，如经文所述操作。

诵经，元始无量度人上品妙经元始洞玄，灵宝本章——大量玄玄也。（其中元始灵书上篇不诵）反复十遍。没时间也可一遍。再没时间只诵元始灵书中篇。

太极真人颂

回向、结束。

注意：元始灵上篇、下篇。以及下篇之后紧跟着的那一段并非平日诵读内容。

诵读时间

每日皆可诵，但必须寻洁净之地面东诵经。