一心三惑

佛教用语

佛教用语又称同体三惑。三惑又云三障，台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑三种。

出处一

《佛学常见词汇》

谓三惑融熔于我们的一心之中。三惑是见思惑、尘沙惑和无明惑。

出处二

《天台教学辞典》

一心三惑 ,又称同体三惑。三惑又云三障，台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，因一心中具有此三惑，故必须修三观才能断三惑。即：

1。见思惑：指迷于三世之道理（见惑），迷于事象（思惑），两者并称为见思惑。因能招感三界生死之果报力用，故属界内惑；又其通于声闻、缘觉、菩萨所断，故又称通惑。此惑专依修空观得可以断除。

2。尘沙惑：比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知，一切众生具有无量惑障，及对治众生惑障之无量教法，菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在！此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。

3。无明惑：乃昧于“万有即法界”之理所引起之烦恼，与尘沙同有招感界外，变易生死果报之力用，故属界外惑障。上述别惑可由假观对治，此惑则依中观而断除。

以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以圆教，三惑为一体，即以一心三观对治，无须分别破除。

出处三

《佛光大辞典》

又作同体三惑。三惑又作三障，天台宗将烦恼分为见思惑、尘沙惑、无明惑等三种，此三者之惑障粗细虽有不同，然本体实为一。因于一心之中，具有此三惑，故须修三观以断三惑。此三惑即：

(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于之事象（思惑），两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。此惑可用空观来加以断除。

(二)尘沙惑，比喻我人之惑障有若尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨应知十法界众生具有无边之惑障，及对治众生惑障之无量的教法，然因菩萨以空观破除见思惑，而易执着于空理，以致未能进一步了知众生无边之差别相，故此类尘沙惑又称著空惑。又因此惑仅为救度众生之菩萨所特有，故又称别惑。此惑共通于界内、界外，可用假观来对治。

(三)无明惑，乃昧于‘万有即法界’之理所引起之烦恼，故属界外之惑障。上述之别惑可由假观对治之，而此惑则可由中观断除。盖将以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。

若以天台圆教而言，三惑既为一体，仅须以一心三观之法门对治即可，而无须次第分别破除。

出处四

《丁福保佛学大辞典》

（术语）见思尘沙无明三惑融镕于一心之意。又曰同体三惑。止观辅行六之三所谓‘见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即，三观必融。’是也。盖在别教，此三惑，其体各别，次第为隔历三观所破。而圆教则不然，唯就一惑之义用，有粗中细之别边，且不过分三惑。即迷于绝对之一理之一惑，粗分名为见思。细分名为尘沙，极细分名为无明。一惑即三惑，故起一惑，从而障三谛。粗分之见思，障真谛。细分之尘沙，障假谛。极细分之无明，障中道。

然核其实，则为一心之三惑，故一见一思，其体无非法界，见思之外，别无尘沙无明之可见。且能破之三观，既融即于一心，则所破之三惑，亦自同时必破也。

出处五

《中华佛教百科全书》

又称同体三惑。天台宗认为见思、尘沙、无明三惑其体无别，惑之义用有粗、细、中之别，故分为三惑，谓三惑具融于一心中。如《止观辅行传弘决》卷六之三云︰‘见思尚乃即是法性，岂有尘沙在见思外，岂有无明在二观后，三惑既即三观必融。’

三惑之中，见思惑，有令众生招感界内分段生死果报之力，即小乘的见修二惑。尘沙惑，犹同所知障，为不通达一切事理之惑，其数甚多，故喻名尘沙。如不断此惑，则度生摄化之妙用，当不得自在。无明惑，为覆蔽中道实相之惑，与尘沙惑同有招感界外变易生死果报之力。唯此三惑原为同体，仅约粗、中、细而权分为三种而已。

如配置于三谛来说，见思惑迷于空谛理，尘沙惑迷于假谛理，无明惑迷于中谛理。且因三谛圆融，故证一谛时，即三谛同证；得一智时，即三智同得；断一惑时，即三惑同断。此谓之‘三惑同断’或‘三智一心中得’。

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