七律·和郭沫若同志

毛泽东诗作

《七律·和郭沫若同志》是毛泽东创作于1961年11月17日的一首七言律诗。这首诗最早发表在人民文学出版社1963年12月版《毛主席诗词》一书中。此诗前六句，句句不离戏中的人物和情节，同时又句句有寓意，有严肃的政治内容；尾联由戏剧回归现实，说今天热情呼唤孙悟空，只因为又有妖精要来喷吐毒雾。全诗将神话故事与现实的反修斗争巧妙地结合起来，使戏剧情节与政治风云丝丝入扣，喻比贴切，醒入耳目，给人以启发、导引以及艺术上的品味和享受。

作品原文

七律·和郭沫若同志

一从⑴大地起风雷，便有精生白骨堆⑵。

僧是愚氓犹可训⑶，妖为鬼蜮⑷必成灾。

金猴⑸奋起千钧棒⑹，玉宇⑺澄清万里埃⑻。

今日欢呼孙大圣⑼，只缘⑽妖雾又重来。

词语注释

⑴一从：自从。

⑵精生白骨堆：妖精从白骨堆里孳生出来。《西游记》第27回说：孙悟空第三棒打死了妖精，使之现出原形。原来是“一堆粉骷髅”，脊梁上还有一行字：“白骨夫人”。

⑶僧是愚氓犹可训：僧指的是唐三藏，或者称作唐僧。此句的意思是：唐僧是个愚蠢的人但是还能教育争取。愚氓（yú méng），是蠢人的意思，这里指受迷惑的糊涂人。训，教育，争取。

⑷鬼蜮（guǐ yù）：指阴险害人的家伙。蜮，传说是一种害人的妖虫，能含沙射人，射着人的影子都能使人生病，“含沙射影”成语便出于此，鬼即“为鬼为蜮”，出自《诗经》，指鬼怪的阴险善变，作恶多端。有时不作正面攻击而侧面伤人。

⑸金猴：孙悟空的美称。因其是目射两道金光的神猴，又炼就火眼金睛，能降魔伏怪，头戴金箍，手持金箍棒，故称金猴。

⑹千钧棒：《西游记》说孙悟空的金箍棒重13500斤。古代30斤为一钧。千钧，极言其重。

⑺玉宇：光洁如玉的天宇。

⑻埃：尘埃。

⑼孙大圣：孙悟空的尊称。《西游记》说孙悟空大闹天宫时曾自称“齐天大圣”。

⑽只缘：只因为。

白话译文

自从世界上掀起了无产阶级的革命风雷，便有敌对的精灵产生在蜕化的营垒。

唐僧一时受到蒙蔽还能够醒悟，妖怪既是腐朽的力量便必酿成灾害。

火眼金睛的神猴奋然举起威力无比的棍棒，终于澄清了被漫天迷雾遮断的视界。

今天大家所以都向孙悟空欢呼，是因为妖精吹起的浓雾又重新来了。

作者简介

毛泽东（1893～1976）：伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。湖南湘潭人。1893年12月26日生于一个农民家庭。1976年9月9日，在北京逝世。中国共产党在他逝世5年以后，对他的全部革命活动和革命思想以中央委员会决议的形式作出了全面的评价。毛泽东思想作为马克思主义在中国的发展，仍然是中国共产党的指导思想。他的主要著作收入《毛泽东选集》（四卷）、《毛泽东文集》（八卷）。

创作背景

安娜·路易斯·斯特朗（美国）回忆：“‘与修正主义斗争的转折点’，他（毛泽东）说，是1963年7月14日苏联共产党的‘公开信’对中国和马克思列宁主义的全面攻击。‘从那时起，我们就像孙悟空大闹天空。’毛笑了一下，然后严肃地说：‘我们抛弃了天条！切记对天条不要太认真。必须走自己的革命道路。”

毛泽东这首七律是答和郭沫若《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》一诗的。《孙悟空三打白骨精》是浙江省绍剧团于1961年10月间在北京演出的一个神话剧，该剧是根据中国古典长篇神话小说《西游记》的若干章节改编的。郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》是看过此剧演出后写的。郭沫若1961年10月18日曾在北京民族文化宫看演出，演出结束后，绍剧团即请求郭沫若提意见。尔后，郭沫若便挥笔写成七律赠与绍剧团。很显然，郭沫若的观剧感，主要是集中在唐僧身上，他是痛斥被白骨精欺骗的唐僧的，并把他作为打击对象，认为他死有余辜，这是郭诗的基调。

不久，毛泽东在广州读到郭诗，他不同意把被白骨精欺骗的唐僧作为打击对象的偏激看法，于是写下了《七律·和郭沫若同志》。1962年1月6日，郭沫若在广州看到毛泽东的和诗后，又立即步毛泽东和诗的原韵和成另一首七律：“赖有晴空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。”郭沫若在这首和诗里，把自己原诗中的“千刀当剐唐僧肉”，改成了“僧受折磨知悔恨”。毛泽东看过郭沫若送上的这首和诗后，回信给郭沫若说：“和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”这便是毛泽东创作《七律·和郭沫若同志》的前前后后的具体背景。

诗文赏析

“僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。”颔联针对郭诗“千刀当剐唐僧肉”而发。戏中唐僧受白骨精愚弄，误怪悟空滥杀无辜，屡加严罚，竟至绝情将其斥逐。诗中，郭沫若隐将修正主义者比作唐僧，并以笔作刀枪，大加挞伐。郭老虽老，而勇戆之态可掬。毛高于郭之处有二。在政治上，毛泽东向来讲究策略。“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。”此语一直是他的座右铭，唐僧只不过是一个受骗上当的“愚氓”，应是教育争取的对象，白骨精才是兴风作浪的罪魁祸首。然而郭老却轻轻放过后者而迁怒前者，这就混淆了两类不同性质的矛盾，不利于团结大多数人民群众，不利于组成统一战线以打击真正的敌人。在艺术上，毛将艰苦卓绝的国际共产主义运动整个比作唐僧一行经磨历劫的取经活动，巧妙贴切而又意境完整，气象宏伟，迥出郭诗的局部比拟之上。

“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。”颈联热情赞颂了孙悟空在取经过程中的战斗精神和卓绝功勋。戏中的悟空，深明大义，从不动摇，火眼金睛，绝不受假象迷惑，爱憎分明，不对妖精施半点仁慈。频蒙冤屈，屡受责罚，终于痛歼妖精，扫清妖雾，使天地一新。这是一个理想化的人物。广义上讲，赞颂孙悟空，实质上就是高度评价无产阶级革命者。当然，诗句也在一定程度上含有作者的自况。

“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”尾联由戏剧回归现实。说今天热情呼唤孙悟空，只因为又有妖精要来喷吐毒雾。也就是说，今天我们赞颂真正的马列主义战士，只因又有人要出来破坏国际共产主义运动了。这里说的“妖雾重来”当时主要是针对以赫鲁晓夫为首的苏共中央的。他们把自己的党凌驾于其他共产党之上，不允许有不同意见存在，遭到中共中央的抵制后，便企图施加压力，使之屈服。而压迫愈甚，反抗愈烈。此诗表现了这种反抗精神。尽管诗中不无商讨之处，但都是出于对马列主义的虔诚信仰，出于对共产主义事业的忠诚，有鉴于此便是可以理解的。

文学和宗教，特别是中国文学与佛教，自古以来就有着千丝万缕的联系。两者相互影响，互溶互渗，很值得研究。此诗即以唐僧取经的佛教故事为原型，通篇采用比兴手法述志言情，读来别有情趣。

作品衍生

毛泽东《和郭沫若同志》诗意

1964年甲辰

设色纸本立轴

34.2厘米×44.9厘米

款识：一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蛾必成灾。金猴奋起千钧棒，玉字澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。毛主席七律和郭沫若同志。甲辰立春前一日。傅抱石。

铃印：傅（朱文）抱石（白文）一九六四（朱文）不及万一（朱文）

作品评价

王臻中、钟振振主编《毛泽东诗词鉴赏》：“毛泽东同志的诗词，向以气势和魄力胜人，又以意象的生动鲜明擅长，这两点在这首诗中表现得十分突出。在炼字琢句方面，此诗的特点是出语自然，浑如脱口而出；对仗则于不拘泥中见机巧，非推敲可得，乃得之于襟怀和素养。‘金猴’一联便是明例，耐人常诵常新，魅力无穷。通体的过渡、转换，三个形象——孙悟空、白骨精、唐僧的着墨多寡，也都是不工而工，不期而至，全无痕迹，恰到好处。”

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