三国遗事

朝鲜古书

《三国遗事》，朝鲜古书，高丽僧人一然于13世纪80年代以古汉语撰著。内容始自古朝鲜建国神话，但主要叙述高句丽、百济、新罗等国史事，部分亦有延至高丽中期者。以野史形式收录《三国史记》遗漏或含弃的史事，共分5巻，计有王历、纪异、兴法、塔象、义解、神呪、感通、避隐、孝善9篇。《三国遗事》包含许多神异的史话和传说。这种安排源于出现在历史中的神异之事实际并没有奇怪之处的认识，也与尽可能多地收集、引用史料、查明典据，从而尽力勾出古代史料原型的历史叙述方法有关。这种历史认识和叙述态度，与韩国史学史中普追存在的儒教历史观区别开来。较之于《三国史记》的复古，《三国遗事》中并存了相反的见解，是进步的。也有人指出，对编纂动机和叙述体材不同的两部史书进行直接比较，这是不可取的。《三国遗事》囊括了朝鲜古代历史、地理、文学、宗教、语言、民俗、思想、美术、考古学等各个领域的内容。该书引用了历史、佛教、传说以及文集类、古记、寺志、碑碣、按牒等众多材料，其中包括许多当下遗失的文献，因此它具有非常重要的学术价值。

内容简介

《三国遗事》全书计五卷，分为王历、纪异、兴法、塔像、义解、神咒、感通、避隐、孝善共九个部分。除王历外，其余八个部分内含一百三十八个小节。全书记述了自檀君开国至新罗王朝灭亡三千多年的历史，以新罗国和新罗王朝为主干，以佛教历史与传说为重点，包含了大量的政治、经济、宗教、民俗、文学资料，其中的用乡札标志法记录的新罗乡歌，更是极其可贵的文学与语言学史料。

成书时间

《三国遗事》的成书年代不确。据此书内容所载，最终年代为1281年（高丽忠烈王七年）之事，此时距一然谢世仅有七年时间。所以，成书时间应该在这一时段，即1281-1287年之间。

檀君传说

檀君传说首次出现于此书。朝鲜在古代中期创造的传说说公元前2333年，天神桓雄和“熊女”（本意是熊变成的女子，或是以狗熊为图腾的部落女子）所生的后代檀君王俭在现在的平壤建立王俭城，创立古朝鲜国。檀君朝鲜，意思就是“宁静晨曦之国”。檀君统治朝鲜1500年之后退位成为山神。　

　对檀君传说现存最早的文献记载是僧一然（1206—1289年）的《三国遗事》，但是正如前面提到的，朝鲜儒林对于《三国遗事》中檀君的记载多有批评，以为荒诞不经，不足为信。尽管朝鲜王朝君臣普遍认同檀君是开天始祖，但却不认同成书于高丽王朝时期的《三国遗事》的传说故事。

韩国现存的最早的官修史书是高丽王朝金富轼（1145年）的《三国史记》，书中并没有檀君的名字，《三国史记》中只有这样的记载：“平壤者，本仙人王俭之宅也。或云，王之都王俭。”只称“王俭”，或许与檀君能够挂上钩，对于其出生的神话传说，只字未提。

而李瀷（1681—1764年）的批评也很有代表性，他对《三国遗事》所构建的檀君神话故事进行了全面的否定：第一，认为檀君生于檀树下，其说不可信，甚至桓雄、桓因都是“荒诞可弃”的。第二，说檀君之国为箕子所占，也不合常理，身为“仁圣”的箕子，不可能占他人之国。应当是檀君之国衰败以后，箕子再“披草莱开创”的。可见，不能容忍对箕子不好的说法，即便是与始祖檀君传说有关，也予以反驳。第三，如果按照权近的解释，将檀君千岁解释为传位历千年，那么说他的后孙人山为神也是“无理”的。第四，既然檀君之国以檀为号，其君称檀君，则也只是臆说而已。李瀷认为这种错误归结为这些故事是发生在辽地，但朝鲜人将其附会到朝鲜半岛，“故妄疑亦涉矫枉过直焉”。李瀷是朝鲜后期的实学派大师，他的批评很具有典型性，反映了当时儒林一种普遍心态。也就是说，他们虽然相信檀君为始祖，但对相关的传说则普遍怀疑。

《三国遗事》属私家著述，记载传闻稗说，无史料依据。比它早成书150年的官修正史《三国史记》不记檀君，宋人徐竞使高丽后于1224年著《高丽图经》，“虽设‘建国’专条但不记檀君。查一然所称《魏书》，无檀君记载。 ”李朝安鼎福之《东史纲目》，还认为檀君之说是“诞妄不足辩”。

19世纪金正浩所作的《大东地志》也依然对于檀君神话表示怀疑，“檀君始末不载于中华，我东正史，则是后人依托神怪而追述之作。东方天皇氏之一万八千岁，恐非实有其事。唐虞典籍所传者，仅一二，而况僻海陋俗，何能记年代国都，于数千载已绝之后耶？”可见，十九世纪朝鲜人仍然坚信檀君神话不可信。

全书目录

第一卷　纪异第一(上)

古朝鲜

魏满朝鲜

马韩

二府

七十八国

乐浪国

北带方

南带方

靺鞨、渤海

伊西国

五伽耶

北扶馀

东扶馀

高句丽

卞韩、百济

辰韩

又四节游宅

新罗始祖赫居世

第二南解王

第三弩礼王

第四脱解王

金阏智(脱解王代)

延乌郎、细乌女

未邹王、竹叶军

奈勿王、金堤上

第十八实圣王

射琴

智哲老

真兴王

桃花女、鼻荆郎

天赐玉带

善德王知几三事

真德王

金庾信

太宗春秋公

长春郎、罢郎

第二卷　纪异第二(下)

文虎王法敏

万波息笛

孝昭王代竹旨郎

圣德王

水路夫人

孝成王

景德王、忠谈师、表训大德

惠恭王

元圣大王

早雪王

兴德王:鹦鹉

神武大王:阎长、弓

四十八景文大王

处容郎、望海寺

真圣女大王、居陀知

孝恭王

景明王

……

第三卷　兴法第三

塔像第四

第四卷　义解第五

第五卷神咒第六

感通第七

避隐第八

孝善第九

出版后记

作品评价

该书名曰“遗事”，就是说，它的编纂体例既不是传统的纪传体，也不是传统的编年体。从它的资料运用、编纂体系和叙述方法而言，具有明显的野史特征。《三国遗事》固然不是一部通史，但却可以说是一部以反映朝鲜半岛三国时代历史为主的断代史。该书的内容上起古朝鲜的建国神话传说，主要内容则侧重反映了高句丽、百济、新罗三国的历史，甚至还涉及到高丽王朝中期的某些内容。透过该书，剔除其“怪力乱神”的荒诞色彩，可以了解到朝鲜半岛古代社会的政治、经济、文化的各个侧面，特别是语言学、民俗学、历史地理学、宗教学及雕刻、建筑、美术等珍贵资料。

该书问世以后，贬斥非议之词颇多。18世纪的实学派著名历史学者安鼎福在《东史纲目》中说：“其书本为佛氏立教之源流而作，故间有年代之可考，而专事异端虚诞之说……噫，是书也，只是异流怪说。”（《东史纲目·凡例》）但是，他们也肯定该书把“箕子朝鲜”立为朝鲜族“正统”国家的起源，同时又简单地记述了檀君传说。

以《古记》为根据的《三国遗事》中的檀君神话，因为出自僧人之手，采用了许多佛教中的故事，甚至用佛教中的人物，正史皆因兵火不存，这样的传说因藏于岩穴之中，反而得以流传下来，使得原本神圣的始祖有了许多怪诞的传说，因而他作史时全都摒弃不用。

总之，进入20世纪，在西方与日本的冲击下，随着中华世界体系的瓦解，以民族独立解放作为历史的主旋律，韩国对于古史的认同也发生了根本的变化，原来被斥为荒诞不经的故事被奉为历史，因为它主导着民族精神。

作者简介

一然，1206年（高丽熙宗二年）六月十一日，生于庆州獐山县（今庆尚北道庆山郡）。本姓金，名见明，后更名一然，字晦然，法名普觉。一然9岁出家当了和尚，20岁时就以学业优秀而闻名遐迩。后在多座寺庙攻读禅经，招收诸多弟子。一然一生潜心钻研，精通诸子百家之说，著述甚丰，撰有佛教书籍百余种（均已失传）。76岁时，忠烈王赐予其冲照之号，被册封为国尊这一国家至高僧籍。1287年7月8日，一然谢世于庆北义兴麟角寺，享年81岁。

出版信息

1512年（明武宗正德七年），庆州府使李继福刊行了庆州版的《三国遗事》，史称正德本。近代以后，韩国、朝鲜、日本分别出版了多种版本。中文版《三国遗事》由（韩）权锡焕、（中）陈蒲清翻译，于2009年2月出版。

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