三归
汉语词语
三归，汉语词语。
词语
词语：三归
拼音：sān guī
释义
2. 三处采邑。《晏子春秋·杂(下)》：“先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。”
《韩非子·外储说左(下)》：桓公曰：“使子有三归之家。”
3. 筑有三台。
明 冯梦龙 《东周列国志》：“管仲乃于府中筑台三层，号为三归之台，言民人归，诸侯归，四夷归也。”
4. 市租常例。清郭嵩焘《释三归》：“此盖管子九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数》篇曰：‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。”
5. 储藏府库。清武亿《群经义证》：“台为府库之属，古以藏泉（钱）币。”“以三归对贫言，则归台即府库别名矣。”
6. 其它。包慎言《论语温故录》“三归为以三牲献”。太田方《韩非子翼毳》“三百乘之地”。还有“三皈”说等
考说
原典
1. 《管子·山至数》：桓公又问管子曰：“终身有天下而勿失，为之有道乎？”管子对曰：“请勿施于天下，独施之于吾国。”桓公曰：“此若言何谓也？”管子对曰：“国之广狭、壤之肥墝有数，终岁食余有数。彼守国者，守谷而已矣。曰：某县之壤广若干，某县之壤狭若干，则必积委币，于是县州里受公钱。泰秋，国谷去参之一，君下令谓郡、县、属大夫里邑皆籍粟入若干。谷重一也，以藏于上者，国谷三分则二分在上矣。泰春，国谷倍重，数也。泰夏，赋谷以市櫎，民皆受上谷以治田土。泰秋，田：‘谷之存予者若干，今上敛谷以币。’民曰：‘无币以谷。’则民之三有归于上矣。重之相因，时之化举，无不为国策。君用大夫之委，以流归于上。君用民，以时归于君。藏轻，出轻以重，数也。则彼安有自还之大夫独委之？彼诸侯之谷十，使吾国谷二十，则诸侯谷归吾国矣；诸侯谷二十，吾国谷十，则吾国谷归于诸侯矣。故善为天下者，矣。彼重之相归，如水之就下。吾国岁非凶也，以币藏之，故国谷倍重，故诸侯之谷至也。是藏一分以致诸侯之一分。利不夺于天下，大夫不得以富侈。以重藏轻，国常有十国之策也。故诸侯服而无正，臣櫎从而以忠，此以轻重御天下之道也，谓之数应。”谨守重流，而天下不吾泄
2. 《晏子春秋·内篇·杂(下)》：晏子相景公，老，辞邑。公曰：“自吾先君定公至今，用世多矣，齐大夫未有老辞邑者矣。今夫子独辞之，是毁国之故，弃寡人也。不可！”晏子对曰：“婴闻古之事君者，称身而食；德厚而受禄，德薄则辞禄。德厚受禄，所以明上也；德薄辞禄，可以洁下也。婴老薄无能，而厚受禄，是掩上之明，污下之行，不可。”公不许，曰：“昔吾先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。今夫子亦相寡人，欲为夫子三归，泽至子孙，岂不可哉？”对曰：“昔者管子事桓公，桓公义高诸侯，德备百姓。今婴事君也，国仅齐于诸侯，怨积乎百姓，婴之罪多矣，而君欲赏之，岂以其不肖父为不肖子厚受赏以伤国民义哉？且夫德薄而禄厚，智惛而家富，是彰污而逆教也，不可。”公不许。晏子出。异日朝，得闲而入邑，致车一乘而后止。
3. 《韩非子·外储说左(下)》：管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之，曰：“泰侈逼上。”一曰：管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”
《韩非子·难一》：“桓公解管仲之缚而相之。管仲曰：‘臣有宠矣，然而臣卑。’公曰：‘使子立高、国之上。’管仲曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’公曰：‘使子有三归之家。’管仲曰：‘臣富矣，然而臣疏。’于是立以为仲父。”霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。”
4. 《战国策·东周》：周文君免士工师藉，相吕仓，国人不说也。君有闵闵之心。谓周文君曰：“国必有诽誉，忠臣令诽在已，誉在上。宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩盖之也。子罕释相为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，内闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？
5. 《史记·管晏列传》：“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”
《史记·货殖列传》：“故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。”
《史记·礼书》：“周衰，礼废乐坏，大小相逾。管仲之家兼备三归，循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。”
6.《礼记·礼器》：“管仲镂簋、朱纮、山节、藻棁,君子以为滥矣。”（簋有雕镂之饰）朱纮（冕系）
《礼记·杂记》：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。”（管仲之行僭上，晏平仲之行逼下）
7.《说苑·尊贤》：齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治。桓公曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年，而国不治。桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”
《说苑·善说》：桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”有中门而立者，桓公问焉。对曰：“管子之知，可与谋天下，其强可与取天下。君恃其信乎？内政委焉；外事断焉。驱民而归之，是亦可夺也。”桓公曰：“善。”乃谓管仲：“政则卒归于子矣，政之所不及，唯子是匡。”管仲故筑三归之台，以自伤于民。
8. 《汉书·礼乐志》：周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》《颂》相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”是时，周室大坏，诸侯恣行；设两观(望楼)，乘大路（辂）。陪臣管仲、季氏之属，三归，《雍》彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反(返)，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。
《汉书·平津侯[公孙弘]传》：“管仲相齐，有三归，侈拟于君，桓公以霸，亦上僭于君。”
《汉书·地理志》：“古有分土，亡分民。太公以齐地负海舄卤，少五谷而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而人物辐凑。后十四世，桓公用管仲，设轻重以富国，合诸侯成伯功，身在陪臣而取三归。故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。”
9. 《论语集解》引包咸曰:“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，各官有人，大夫并兼。今管仲家臣备职，非为俭。”
10. 《论衡·感类》：“管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。反坫、三归，诸侯之礼。大人与天地合德，孔子大人也，讥管仲之僭礼。”
11. 《风俗通义·十反》：“夷吾朱紘以三归，平仲辞邑而濯缨。”
12. 苏轼《东坡志林·七德八戒》：“管仲之相桓公也……使家有三归之病，而国有六嬖之祸，故桓公不王，而孔子小之。”
13. 冯梦龙《东周列国志》：桓公既归，自谓功高无比，益治宫室，务为壮丽。凡乘舆服御之制，比于王者。国人颇议其僭。管仲乃于府中筑台三层，号为“三归之台”，言民人归，诸侯归，四夷归也；又树塞门，以蔽内外；设反坫，以待列国之使臣。鲍叔牙疑其事，问曰：“君奢亦奢，君僭亦僭，毋乃不可乎？”管仲曰：“夫人主不惜勤劳，以成功业，亦图一日之快意为乐耳。若以礼绳之，彼将苦而生怠。吾之所以为此，亦聊为吾君分谤也。”鲍叔口虽唯唯，心中不以为然。
14. 《群经义证》：“台为府库之属，古以藏泉（钱）币。”“以三归对贫言，则归台即府库别名矣。”
15. 《善书屋文集·释三归》：“《管子山至数篇》云‘则民之三有归于上矣’，‘三归’之名实本于此。……其书所载计民之利而归之公，有十倍、百倍侈大之言者，而以三为率。《轻重》诸篇屡见焉。是所谓‘三归’者，市租之常例归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。《汉书》《地理志》、《食货志》并云‘桓公用管仲，设轻重以富民，身在陪臣，而取三归。’其言较然明显。《韩非子》云‘使子有三归之家’，《说苑》作‘赏之市租’。‘三归’之为‘市租’，汉时儒者犹能明之，此一证也。《晏子春秋》辞‘三归’之赏而云‘厚受赏以伤国民之义’，其取之民无疑也，此又一证也。”
16. 章炳麟（太炎）《封建考》：“管仲让不忘上，而家有三归、反坫。案《春秋》书‘城小谷’，文不系齐，则管氏亦比关内侯也。”
典籍年代
1. 《管子》，成书于春秋至秦汉。管仲，前719－前645年。
2. 《晏子春秋》，或为淳于越整理，秦始皇三十四年（前213）建议实行分封，丞相李斯反对。晏婴，前578－前500年。
3. 《论语》，孔门弟子编，战国中期。孔丘，前552－前479年。
4. 《韩非子》，当为韩非弟子编。韩非，约前280－前233年。
5. 《战国策》，所载内容止于秦灭六国。
6. 《史记》，司马迁，前145或前135～前87 (？)年。
7. 《礼记》，戴圣，汉宣帝（前91－前49）时任九江太守。
8. 《说苑》，刘向，约前77－前6年。
9. 《集解》，何晏，三国魏人，卒于249年。所引包咸，乃东汉经学家，前7－65年。
10. 《论衡》，王充，27－97年。
11. 《风俗通义》。应劭，约153－196年。
12. 《东坡志林》，苏轼，1037－1101年。
13. 《东周列国志》 冯梦龙，1574－1646年。
14. 《群经义证》，武亿，1745－1799年。
15. 《释三归》，郭嵩焘，1818－1891年。
16. 《封建考》章炳麟，即章太炎
“三归”考证
最早之说
“三归”之说出处甚多，依迄今所考据的典籍问世顺序，战国《论语》《韩非子》《晏子春秋》，秦汉《战国策》，西汉《史记》《说苑》《礼记》，东汉《论衡》《风俗通义》，武亿《群经义证》则在清朝了。晏婴卒于前500年，孔子是年52岁，为同时代之晚辈，韩非子再晚出两百余年，故较为可信。
古时所谓国家，诸侯封疆而有国，大夫封邑而有家。三归，当指齐桓公馈赏三处家产。
《晏子春秋·杂(下)》：晏子老，请“辞邑”，齐景公“不许”，拟参照先君桓公“赏之以三归，泽及子孙”之法进行“恤劳”。以《晏子春秋》观之，“归”，有去处之意，也有馈赏之意。“三归”，即馈赏三处家产也。
《韩非子》则引为管仲索要“相齐”条件。即齐桓请管仲出任宰相，管仲索要“贵、富、尊（亲）”之地位。显然，《晏子春秋》是晚年的“恤劳”之赏，《韩非子》则成了一开始的“逼上”之索。按常理，晏婴之说更合乎情理。撇开枝末，《韩非子》载记索“富”，而有“三归之家”，既可映证《晏子春秋》，“三归”指田产而能“泽及子孙”。又可验证《论语》孔子之言，“三归”可为管仲奢富之标识。因为其奢富，孔子才发感慨：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”才有结论：“管仲之器小哉！”
以晏婴说，管仲因“恤劳齐国”而得桓公“赏之以三归”。以韩非子说，管仲因“相齐”而言己“卑”“贫”“疏”，桓公则贵之“立高、国[二卿]之上”；富之“有三归之家”；尊之“立为仲父”（《外储说左》《难一》）。两说分歧，一是赏，一是要。
刘向《说苑》显然清楚此前这两说，他选择了为管仲辩诬：因为世道是“贱不能临贵”，“贫不能使富”，“疏不能制亲”，所以需要齐桓赏赐，“以为上卿”“赐之齐国市租一年”“以为仲父”。为增加说服力，其《尊贤》还载孔子曰以证说“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣”，其《善说》则曰“管仲故筑三归之台，以自伤于民。”
后来之说
三代之史料，后儒多以《春秋》《国语》《战国策》《史记》等为正说之史，其中之言多被采信。当然也有舛误，尤其是《史记》，这是另外的话题。
《论语》是语录集，且弟子以圣师圣言相待，故较为客观。历代而下，后学从未怀疑也未曾挑出舛误。论语载子曰“三归”，并未作任何解释，可见其时孔门师徒对此并无疑问，即都很清楚“三归”之意。
诸子之书，则不尽然。老孔之后，诸子用史料，多有随性，甚至顺手编撰寓言故事，《庄子》最为代表。故用此类诸子之言，其史料需要佐证。《韩非子》虽然不可与《庄子》同日而语，但引证资料有很鲜明的用意，即为其法家观点张本，故其张本的说法需慎重对待。《韩非子》的“三归”之载，疑有此风。
晏子虽在早期，但《晏子春秋》未后人编撰，一说为李斯同时代的淳于越所编，也未能考实。更何况，有诸多内证表明还有再编辑痕迹。通览全书，编者并未认真考据，信史、野史、传闻，一并顺手拈来，有很强的小小说色彩，很多故事有编写痕迹，舛误随处可见。读史于《晏子春秋》，必须参验其它正史史料。
《史记》《汉书》，尽管其中舛误包括失误和偏误，《汉书更甚》，但其正史地位和引据作用，不可撼动。然而，《史记》《汉书》记载“三归”，语焉不详，诸如“管仲之家兼备三归”，“身在陪臣而取三归”等。或许，二公以为前人说清楚了，不必赘述。或许前人之说那一实考，干脆回避。以后儒研考反观，更似后者。正因为《史记》《汉书》语焉不详，后世猜考、正说甚多，纵观“娶三姓女”，“藏钱府库”，“市租常例”等等，粗略言之，猜考成分更多些。
娶三姓女说
此说始见于何晏《论语集解》。《集解》引包咸曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。”
包咸是东汉经学家，东汉建武年间入朝教皇太子《论语》，有《论语章句》传世，故多为后代注家引用，且不妄自更易。后儒仅以为“三姓”不妥，而改为“娶三国女”。
宋邢昺《论语注疏》：“礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三归。”
唐张守节《史记正义》，唐初颜师古注《汉书》，皆沿用此说。鲍彪注《战国策》亦用此说，谓“盖三取女”，是质疑“姓”字。皇侃《论语义疏》以为“姓”字不当，遂改为“娶三国女”，又说“管仲是齐大夫，而一娶三国九人，故云有‘三归’也”。
清刘宝楠《论语正义》引其父刘履殉《秋槎杂记》，作详尽说解：“天子、诸侯娶妻班次有三”，“诸侯娶夫人，二国媵之，并夫人本国为九女”，“其本国归女为一次，二国各一次，故曰三归”。俞正燮《癸巳类稿》稍事修正，即改“三正夫人”说，古时天子、诸侯皆有三宫（三正妻），卿、大夫、士一宫，故管仲娶三位正妻是逾矩非礼。但是，《癸巳类稿》例证齐桓公等，古时皆以为是非礼之事，故难以自圆其说。
包咸“娶三姓（国）女”，所据为何，迄今未能考实，大抵难排除猜考因素。
《说文》：“归，女嫁也。”《左传·庄公二十八年》：“凡诸侯之女归宁曰来，出曰来归。”三代典籍，此意尤多见。例如：《诗·桃夭》:“之子于归，宜其室家。”《诗·葛覃》“吾妻归宁。”《易·渐》：“女归，吉。”《易·泰》：“帝乙归妹。”
《史记》《汉书》语焉不详，古代正式出嫁曰“归”，周朝婚娶多房，故生出“三归，娶三姓女也”（《史记注》）。
市租常例说
郭嵩焘《善书屋文集》卷一《释三归》，考证为“市租”。其出处有二：《管子·山至数》“则民之三有归于上矣”，“三归”之名实本于此。《说苑·尊贤》“桓公赐之市租”，“三归”之为“市租”。
仔细阅读《管子·山至数》，“民之三有归于上”是管仲教齐桓利用放贷而造成的收粮结果：官府在粮少价贵时放贷，粮多价贱时催钱，农民无钱，就得“匀出三成粮食来归还贷款”，官府一贷一归也就多购了粮食。
【附】《管子·山至数》译文
桓公问管仲：“终身享有天下而不失，有办法能做到？”管仲回答：“[这办法]不能普天下施行，只可在本国实行。”桓公说：“此话是什么意思？”管仲说：“国土的大小、土壤的肥瘠皆有定数，全年粮食剩余也有定数。维守国政，经营好粮食而已。比方说，某县土地多大，或某县多小，都必须贮备货币，用于本县州的放贷公款。秋收，粮价降三分之一，国君便下令郡、县、及大夫的里邑，都向政府交售粮食。粮价为三分之一时用来国家储备，便征收到三分之二粮食。翌年春天，储备粮价倍增，这是必然的。夏种，发放粮食扩充市场，民众都会接受国库之粮用来播种。再到秋收，就说：“收成的粮食你自己留存若干，现在收敛多余的粮食去兑换钱来还贷。”百姓说：“家里无钱，以粮相抵。”于是，秋粮有三成收归国家了。这样，重复地沿袭这个道理，把握时机变化来实施，无不是国家经营良策。
……所以，善治天下者，必须严守优价流通原则，各诸侯国不至于分泄我国钱粮。优价引归，如水流向下。我国并非灾荒年，借货币做囤积，以待粮价倍增，以吸纳诸侯之粮食。这样，藏一分便可吸纳诸侯一分。市利不致于被外国所夺，大夫也不能因囤积而富侈。这种“以重藏轻”之策，可使国家有平常十倍的收入。诸侯服而无征战，臣子服而尽忠心。这就是以轻重之术驾御天下之道，谓之为定数之实效。
刘向《说苑·尊贤》之言：管“仲对曰‘贫不能使富’，桓公赐之齐国市租一年。”在韩非子《外储说左》《难一》，均为“使子有三归之家”。刘向之言，迄今未能找到出处，可视为孤证。或许“三归之家”、“市租一年”并行不悖，也未可知。
其他说法
《史记》《汉书》屡屡提及，细细琢磨，稍有不同。《史记》始终以“三归”为富有的象征，亦未超出家的范畴：“管仲之家，兼备三归”，“管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君”“管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”
《汉书》则明显带有评贬观点，还似乎未明“三归”之意：“身在陪臣而取三归”，“陪臣管仲、季氏之属，三归，雍彻，八佾舞庭，制度遂坏。”
由此可见，《史记》较为严谨，虽未说明（不排除难以肯定），但有旧说之痕，至少不因此再造误会。《汉书》则不然，有笼统带过之嫌（不排除不知其然），故造成些许误会，“三归”与僭礼有关。
《汉书》未能沿用《史记》之说，而改为“取三归”。班固或颜师古显然在司马公、包咸两说之间，玩起了文字游戏，“取三归”既可理解为取三处，又可理解为娶三女。这种处理，明显有包咸的影响。包咸，前7－65年，是东汉经学家，曾入朝教授皇子《论语》，并撰有《论语章句》，其注广被后儒尊重。《汉书》却是正史，其史料的影响远远大于一家注说的《章句》。
“三归”，由春秋战国的十分明了，即齐桓赐管仲“三归之家”。至汉代生出疑窦，“三归之家”生出“娶三国女”，这也好猜度，管仲身为宰相，既是“女闾”开办者，又是奢靡倡行者，所谓“君淫亦淫，君奢亦奢”（《列子·杨朱》），既然有三归之家，难免娶三房以镇宅。
《说苑·善说》“管仲故筑三归之台，以自伤于民”，完全是刘向为尊者讳：管仲奢淫是为了替齐桓打掩护。周朝尤其是东周，君王的婚和性是很开明的，而且坏道德、乱伦礼之婚和性，屡见不鲜。齐桓的异母之兄齐襄公还玩出了亲兄妹之恋，而谋杀妹夫鲁桓公。
刘向赫然冒出“故筑三归之台”，可从“三归之家”找到影子。刘向想必是既有“三归之家”，必整饬装修，而建筑观光台或楼台亭榭，更能彰显管仲家邸奢华富丽。冯梦龙《东周列国志》沿用此说：“桓公…国人颇议其僭。管仲乃于府中筑台三层，号为三归之台”“管仲曰…吾之所以为此，亦聊为吾君分谤也，鲍叔口虽唯唯，心中不以为然。”清毛奇龄《论语稽求篇》亦如此思路：因三娶而筑台以名之。
武亿《群经义证》亦发挥想象：“台为府库之属，古以藏泉（钱）币。”古代没有银行，三归之家，必各有收藏之室，亦在情理之中。
“三归”今何在
三归古址
《尚书》《国语》《周礼》《礼记》《公羊传》等先秦典籍，“家”“邑”“家邑”“都邑”，多指卿大夫及其封地。所谓“家，谓食采地者之臣也”，“家，大夫之采地”。
《史记·管晏列传》：“鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。” 鲍叔得重赏，管仲赏得“三归”也不为过。
三归之家，即齐桓赐管仲三处采邑。这三处分别为：狐邑，谷邑，“书社五百”。均见于《晏子春秋》。谷邑之说，还见于《左传》。《昭公十一年》(前531)：“齐桓公城谷而置管仲焉，至于今赖之。”
《内篇·谏上》：公曰：“昔吾先君桓公，以管子为有力，邑狐与谷，以共（供）宗庙之鲜，赐其忠臣，则是多忠臣者。子今忠臣也，寡人请赐子州款。”辞曰：“管子有一美，婴不如也；有一恶，婴不忍为也，其宗庙之养鲜也。”终辞而不受。
《外篇·重而异者》：景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公，予管仲狐与谷，其县十七，著之于帛，申之以策，通之诸侯，以为其子孙赏邑。寡人不足以辱而先君，今为夫子赏邑，通（达）之子孙。”晏子辞曰：“昔圣王论功而赏贤，贤者得之，不肖者失之，御德修礼，无有荒怠。今事君而免于罪者，其子孙奚宜与焉？若为齐国大夫者必有赏邑，则齐君何以共（供）其社稷与诸侯币帛？婴请辞。”遂不受。
《晏子春秋·杂(下)》：景公谓晏子曰:“昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受。子辞之何也？”晏子曰:“婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。意者管仲之失而婴之得者耶？故再拜而不敢受命。”
三归今址
管仲三归之赐邑，狐邑，谷邑，“书社五百”，应为今山东阳谷、东阿、长清一带。
1、谷邑，即谷城，旧址在今山东东阿县东阿镇，晋杜预注《左传》，谓其城中有管仲井。
2、狐邑，今地不详。清洪亮吉：“狐、骀近是。”骀，今山东临朐县境内。此说似不妥。张富祥《管仲“三归”考》：“疑狐邑即是阿邑(又称柯邑)”，今阳谷县东北。
3、“书社五百”。社，应为古代基层建制，《吕氏春秋·慎大》：“三日之内，与谋之士封为诸侯，诸大夫赏以书社。”《史记·孔子世家》：“昭王将以书社地七百里封孔子。”为何以书社名之？《商君书·赏刑》：“士卒坐陈者，里有书社。”杜预注：“二十五家为一社，籍书而致之。”
“社”有多大？“里”的建制大于“社”。“里”古制不一：①《尚书大传》：八家为邻，三邻为朋，三朋为里。《论语·撰考文》：古者七十二家为里。②《公羊传·宣公十五年》：一里八十户。③杜预：“二十五家为一社”④五家为邻，五邻为里。⑤《管子·度地》：百家为里。取杜预说以合《管子》25家为社，4社为里，即百家。
管仲“书社五百”究竟在何处？《哀公十五年》：陈成子馆客，曰：“寡君使恒告曰：‘寡君愿事君如事卫君。’”景伯揖子赣而进之。对曰：“寡君之愿也。昔晋人伐卫，齐为卫故，伐晋冠氏，丧车五百，因与卫地，自济以西，禚、媚、杏以南，书社五百。吴人加敝邑以乱，齐因其病，取讙与阐。寡君是以寒心。若得视卫君之事君也，则固所愿也。”成子病之，乃归成。公孙宿以其兵甲入于嬴。
齐景公四十七年（前501），齐卫联手，攻破了晋邑冠氏（今冠县东古城），很快又败于晋。因卫助齐，齐割地“书社五百”与卫，以示答谢。
从桓公（685-643）到景公（547-490）历时150年左右。此书社五百，应为彼书社五百。若是，则管仲的“书社五百”在“济以西，禚、媚、杏以南”。禚邑，今济南市长清区。
（摘自《劝世忠言—我说论语》，增补古籍原文及其辨正）
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