不孝有三

出自《孟子·离娄上》的伦理学术语

不孝有三，出自《孟子·离娄上》第26章，释义有分歧：有的认为它是孝有三的反面说法；有的认为指不孝的表现有很多。

出处

“不孝有三”出自《孟子·离娄上》第26章，此章的整个内容是：“孟子曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

传统释义

赵岐立论

东汉末年赵岐所注的《孟子章句》对此句解释为:“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。舜惧无後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也；舜不以告，权也：故曰犹告，与告同也。”

后世沿袭

北宋孙奭作疏的《孟子注疏》曰:“正义曰:此章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。‘孟子曰:不孝有三，无后为大’者，言不孝于礼有三，惟先祖无以承，后世无以继，为不孝之大者，而阿意曲从，陷亲于不义，家贫亲老，不为禄仕，特不孝之小而已。‘舜以不告而娶，为无后也，君子以为犹告也’，故孟子乃言此，以谓舜受尧之二女，所以不告父母而娶，是为其无后也，告之则不得娶故也。君子于舜不告而娶，是亦言舜犹告而娶之也。以其反礼而合义，故君子以为不告犹告也。”孙奭也对“三不孝”的内涵作了阐释，并指出舜是因为要娶亲生子承继先祖，是以虽然没有提前告知父母其娶亲之事而失礼，但其这一行为是符合道义的，是可以被理解的。

南宋朱熹的《孟子集注》对“不孝有三，无后为大”一句也给出了自己的理解。“为无之为，去声。舜告焉，则不得娶，而终於无后矣。告者礼也。不告者权也。犹告，言与告同也。盖权而得中，则不离于正矣。范氏曰:‘天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人皆可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，则天下之罪人也。’”朱熹在此明确提出“为无之为，去声”。朱熹也是认为舜将娶亲之事禀告父母则不被允许，不娶就会无后代，因此他不告而娶，也是可以被原谅的。

清代焦循的《孟子正义》中也阐述了自己的理解 : “孟子之书，全是发明周易变通之义。道不行而徒沈浮哺啜，不可变通者也。为后不告而娶，可变通者也。赵氏以权明之是也。告则不得娶，至于无后，故不告与告同。谓告，礼也，道也。不告与告同，则亦礼也，道也。告而得娶而不告，与告而不得娶必告，皆非礼非道，于此量度之，则权之即礼，即道，明矣。”焦循同样认为: “告则不得娶，至于无后，故不告与告同。”

现代杨伯峻的《孟子译注》对此句的解释为:“不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，(因为先禀告，妻就会娶不成)，因此君子认为他虽然没有禀告，实际上同禀告了一样。”

可见，学界对孟子这段话的探讨集中在 “君子以为犹告也”一句，而对“无后”的解释则沿袭赵岐所注，大同小异。

当代异议

赵亚萍的看法

后世多采用的赵岐对“不孝有三，无后为大” 的注释，与孟子“不孝者五”的内容相去甚远。……。

孟子的原意应该是：“不孝的表现很多，但以不尽后辈的本分为最。舜娶妻的时候没有禀告父母，是没有尽到后辈的本分。但君子认为，舜虽然没有禀告，但与禀告了是没有什么区别的（因为舜娶妻是在尧考察了舜的德行后决定把女儿嫁给他的，而此时，舜的父母对舜还有偏见，禀告他们并没有什么好处）。”

如果人们非要依文解义，从形式上解释“不孝有三，无后为大”的意思，可以这样理解：不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。“无后为大”，是指没有后德，不能被后人所尊重、学习和效法。

刘霖映的看法

2023年刘霖映的论文《孟子“不孝有三”与曾子“孝有三”是一体两面》，【摘要：……孔子批评（五不孝之类的）世俗孝道观之关注赡养几个事，他超越个事思维，开创类事分级思维；孔子三孝观高低序列是敬——爱（喜欢）——赡养。曾子有发展，“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（此亲指父亲母亲；敬是尊而恭诚，属积极的尊；弗辱应该指弗玷辱即防止连累；孟子发展养论），这是位势高低的视角（身份高位论尊，人际论防连累，情势弱位论养）；广义三级孝序一体两面，反面为“不孝有三：大不孝不尊亲，其次玷辱即不防连累，其下不养”。……广义养可分赡养、护养、照养。——孟子在《离娄上》第19章辩护曾子事亲，其实是纠正曾子在“孝有三”语段里的谦虚自评，即接谈“孝有三”话题；再在第26章说“不孝有三”，相距仅193字；它必定正反对称：语境确证这个“无X”的意思是尊亲之反面即无尊。——类事排序的位势三孝观与个事排序的轻重百孝观（反面是：不孝事多，伤虐事重，弑亲最大），视角可互补。赵岐“三不孝”是误解。三字从来不虚指多（几非多），更不能指很多。】

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