不恶口

出自《佛说十善业道经讲记》中的汉语词汇

不恶口，汉语词汇，摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》。

【复次龙王，若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。】

经文很明显，意思无尽的深远。佛在这里面告诉我们怎么样成就净业，特别是对念佛法门而言。我们念佛法门，大家都知道是修净业。净业从哪里修？先净其口。我们在《无量寿经》上读到的，佛教我们修行的基本法是善护三业。善护三业里面一开头就教我们“善护口业，不讥他过”，就是此地说的。由此可知，修净土从哪里开始？我们知道了，也明了这一段教诲的重要性。

什么叫“恶口”？这两个字的意义一定要搞清楚。恶口是说话粗鲁，音声、态度、词句都教人家难以入耳，现在所谓是命令的句子。纵然是你的下属，不得不服从你，充其量也是表面不得已不服从，心里头不服，这是失败。往往在某一种关头的时候，下属背叛了。为什么会叛离？必有原因，而因素里头决定少不了平时言语不当，造成的后果，这是世出世间一切事业成败的关键。人与人相处，人之待人，言语占的分量太重太重了。所以儒家教学，言语列在重要的科目上。夫子教学四个科目，第一个是德行，第二个是言语。由此可知，他把言语看得多么重。言语是德行的表现，看你的言语、看你的表态、看你的动作，你德行的高低就一目了然。我们要怎样修德、累德积功？这是佛菩萨在经论里面常常嘱咐教导我们的，教诲里头说得很多，诸佛菩萨又做出榜样来给我们看，柔和爱语，这是济众。

我们亲近善知识，我过去亲近章嘉大师、李炳南老居士，我们站在旁边观察他接待宾客、接待来学，我们看了深受感动，在这里面学习。亲近他的学生，对学生跟对大众不一样，严厉的教训，对学生有，常常有，但是对大众没有。学生，老师有责任帮助他、成就他，看到他有过失决定要说。所以从前老师对我们讲，说过失的人，谁愿意说人过失？谁愿意跟人家做冤家对头？聪明人、有学问的人决不干这个事情，跟人结善缘，决不跟人结恶缘。你有过失不会有人说的。说你过失只有两种人：一个是你的父母，一个是你的老师。朋友、同学说过失也是一而再，顶多讲两次，不会讲第三次了，两次你不改，第三次也不说了，为什么？说了就变成冤家了。那怎么对你？敬而远之。什么叫“远之”？不与你共事。你在社会上做任何事业得不到别人帮助，你所得到的，是与你有利害关系的，道义的朋友你一个都没有。所以德行、言语不能不学。

德行的落实，就是世尊在这一部经上所讲的十善业道。口业重要！你能够离恶口，你就得到八种净业。第一种‘言不乖度’，这个“度”，就是我们今天讲的分寸，你的言语恰到好处，一般说的如理如法、合情合理，不过分，也不会不及，这是第一种净业。言语过分，显得巴结人、讨好人；言词不及，显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处，必须在日常生活当中学习，常常练习，养成习惯。

【二、言皆利益。】

这个很重要。无益之言，在佛法里面称作“戏论”，我们世间人讲的开玩笑。诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论跟幽默不一样。世间人的幽默，不见得是对对方、对社会大众有利益；而圣贤、君子所谓是“出言成则”，说出来的话都可以做为社会大众的准则，这就是利益。由此可知，净业是有利益的，如果于社会大众没有利益的，这不是净业。利益使我们能够想到，最重要的是让我们得清净心，帮助我们断烦恼、长智慧，这是真实利益。

【三、言必契理。】

‘理’是真理，决定不会违背真理。悖理之言圣贤君子决定没有，为什么？他见到真理了。佛家常讲“明心见性”，所以他的行为、他的言语决定与性德相应，言行都是性德自然的流露。释迦牟尼佛四十九年所说的这十二部经教，都是从性德流露出来的，契理。

【四、言词美妙。】

这是契机，让人家听到欢喜接受。契机契理的言语，才能广化众生。……

‘言词美妙’，不是音声说得好听；音声好听固然在其中，“美妙”的意思更深更远，是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言，这叫美妙；我们现在讲，是合情、合理、合法，真正是从仁慈博爱里面流露出来的。这是属于净业，决定是从清净心里面流出来的，亦能够净化人心、净化三业，这是真正契理，真正美妙。

【五、言可承领。六、言则信用。】

我们从这儿看起。这是说离恶口，成就八种净业。前面四种已经说过了，现在看第五种，‘言可承领’，“承”与“领”都是接受的意思，不仅仅是接受，欢喜接受。言语一定要温和，自自然然能够感动人，让对方深受感动，永远不忘，你这是成功的。

我在年轻的时候，也在政府机构上班。因为工作并不很繁忙，所以在没有工作的时候，我们看看书、看看报。年轻人比较放逸，我们坐在那里，身体靠在椅背上，这个椅子前面两个脚就起来了，这样靠起来很舒服。我们的长官从后面来，看到了。他拍拍我的肩膀，他不说别的，他说：“你这个坐法很危险，容易摔倒。”很温和的说，所以我这个毛病，从此永远就改掉了。他如果是把你叫去骂一顿，“你走了，我照样靠”，生的反效果。所以你才晓得，真正做大事业、大人物不一样。谚语常讲：“阎王好见，小鬼难缠。”愈是大人物愈能包容，愈温和；愈是小鬼，那才盛气凌人，才自以为是。这个地方随时随处我们都能见到、都能体察到。

在佛门里面，我们要效法佛菩萨，要帮助一切众生断恶修善。自己恶习气、恶毛病还不能改，怎么能教别人？你说的是一套，你做的是另外一套，不能让人生起信心。令人感受到的，你跟人一见面，人家看你的脸色，听你的音声，《论语》所谓“人焉廋哉”，人家就把你看穿了。所以佛法里面，为什么把弥勒菩萨摆在大门口？让你见面头一个看到，要学弥勒菩萨笑面迎人。说话温和，再不好听的话，用柔和的态度言语来表达，人家感受都不一样。就是责备人，人家听了也感恩，感激你，这是佛家讲的叫“爱语”。

爱语是真正爱护你的言语，不一定是你欢喜听的话，但是决定对你有利益。为什么你不喜欢听？毛病习气太重了。圣贤人教诲，他不会随顺你的毛病习气。随顺你的习气，害你，帮助你堕落；纠正你毛病习气，这真正是爱语。虽然是爱语，都要谦虚、要和敬，真正爱护对方，对方听了之后，永远改过来了，你成功了；阳奉阴违，你还是失败的，你没有做成功。所以口业四种：妄语、两舌、恶口、绮语，决定不可以犯。

第六条，‘言则信用’。你诚实，你说的话人家相信。不但表现在言语当中，一定要表现在事实上，言而有信，决定要遵守的。……做事情要负责任，做得不好，就是过失；做好了，应该的。儒跟佛这些道理都讲得很多，所以今天我们在这里讲到信用，要知道特殊状况之下，违背道义可以背信。所以我们不要看到古人，古圣先贤里头也有背信的，那是不是过失？不是。一切是以道义为标准，符合道义，决定要守信，决定要做到圆满，这是应该的。

【七、言无可讥。】

‘讥’，用现在的话说，议论、批评。你的言语没有人能够批评，为什么？正确的。所以言语古人非常重视，所谓“病从口入，祸从口出”，言语不能不谨慎，话多决不是好事。话多的人，你的老板、你的长官决定不会重用你。为什么？容易败事。谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，这个人能成就，中人之才也乐意培养。如果是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会重用你，怕你坏事。中国在古时候教小孩，就开始教他要谨言慎行。现在我们对于这个教学疏忽了。言语多，言语不负责任，当然人家讥刺你的多，批评你的多，你怎么能得到别人的信任？最后一句：

【八、言尽爱乐。】

这个字念去声，不念“勒”，念“要”。‘乐’是爱好，你所出的言词别人都欢喜接受；这个“乐”是接受的意思，欢喜接受。……

从什么地方培养？从哪里去学习？都在日常生活之中。你见到人会说话，说话就是你练习的场所，就是学习的场所。尤其是多看别人。自己的毛病很不容易发现，别人的毛病非常容易发现。发现别人的毛病，自己不能包容，轻易的批评毁谤，自己造业。别人的过失，到底是真的有过失、假的有过失？并不清楚，反而造成自己严重过失。这个事情太多太多了，我们从早到晚常常犯，犯了不知道，自己并不晓得。也没有人告诉你，没有人会提醒你。为什么？不愿意跟你结冤仇。

这是说离恶口有这八种好处，这八种都属于净业，对我们修净土关系太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，不能往生。为什么？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以容纳你、可以接受你，海会大众不欢喜你，你没有办法入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修净业，三业清净念佛才能往生。三业里头最重要是口业。末后一句：

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。佛这个殊胜的梵音从哪里来的？这里告诉我们，从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，这个不能不学。

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