世说新语·夙惠

刘义庆创编的小说

《世说新语·夙惠》是刘义庆小说《世说新语》的第十二门，共有7篇。

题解

夙惠，同于夙慧，指从小就聪明过人，即早慧。本篇的几则事例说的都是少年儿童的记忆、观察、推理、释因和理解礼制、表明心迹等方面的能力。编纂者的用意在于说明一般的少年儿童达不到这一水平，而小时候的聪颖预示长大后能成为杰出人物。例如第三则记述在回答“长安何如日远”这一问题时，一个几岁小孩就能从不同角度观察而得出不同的结论。这虽然迹近诡辩，却能看出小孩子的机智和善于运用辩论手段。

原文译注

（1）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箅，饭落釜中①。太丘问：“炊何不馏②？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。”太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无遗失③。太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也！”

【注释】

①箅（bì）：指箅子。

②馏：把半熟的食物蒸熟。

③更：交替。易夺：改正补充。

【译文】

有位客人到太丘长陈寔家过夜，陈寔就叫儿子元方和季方做饭待客，客人和陈寔在一起清谈，元方兄弟两人在烧火，结果一同放下手头的事，都去偷听。做饭时忘了放上箅子，要蒸的饭都落到了锅里。陈寔问他们：“饭为什么不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪着说：“大人和客人清谈，我们两人就一起去偷听，蒸饭时忘了放上箅子，现在饭煮成了粥。”陈寔问：“你们可记住什么了吗？”兄弟两人回答说：“似乎还能记住那些话。”于是兄弟俩一起说，互相穿插补正，一句话也没有漏掉。陈寔说：“既然这样，只吃粥也行，何必一定要干饭呢！”

（2）何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之①。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也②。”魏武知之，即遣还。

【注释】

①“何晏”句：何晏的父亲死得早，曹操任司空时，娶了何晏的母亲，并收养了何晏。

②庐：简陋的房屋。

【译文】

何晏七岁的时候，聪明过人，魏武帝曹操特别喜爱他。因为何晏在曹操府第里长大，曹操想认他做儿子。何晏便在地上画个方框，自己站在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房子。”曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。

（3）晋明帝数岁，坐元帝膝上①。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之②。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”

【注释】

①“晋明帝”句：按：晋元帝司马睿原为安东将军，镇守建康。后来京都洛阳失守，怀帝逃到平阳，不久，长安也失守。晋愍帝死后，司马睿才即帝位。其长子司马绍后继位为明帝。

②“具以”句：按：晋元帝为琅邪王时，住在洛阳。他的好友王导知天下将要大乱，就劝他回到自己的封国，后来又劝他镇守建康，意欲经营一个复兴帝室的基地。这就是所谓东渡意。

【译文】

晋明帝才几岁的时候，一次，坐在元帝膝上。当时有人从长安来，元帝问起洛阳的情况，不觉伤心流泪。明帝问父亲什么事引得他哭泣，元帝就把过江来的意图一五一十地告诉他。于是问明帝：“你看长安和太阳相比，哪个远？”明帝回答说：“太阳远。没听说过有人从太阳那边来，显然可知。”元帝对他的回答感到惊奇。第二天，召集群臣宴饮，就把明帝这个意思告诉大家，并且再重问他一遍，不料明帝却回答说：“太阳近。”元帝惊愕失色，问他：“你为什么和昨天说的不一样呢？”明帝回答说：“现在抬起头就能看见太阳，可是看不见长安。”

（4）司空顾和与时贤共清言。张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属①。瞑于灯下，二儿共叙客主之言，都无遗失。顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝②！”

【注释】

①属（zhǔ）：依附；集中。

②衰宗：谦称自己的家族。

【译文】

司空顾和同当代贤达在一起清谈。张玄之和顾敷是他的外孙和孙子，两人都是七岁，在坐床旁玩耍。这时听他们谈论，神情好像漠不关心。后来两个小孩在灯下闭着眼睛，一起复述主客双方的话，一句也没有漏掉。顾和听见了，离开座位，拉着他们的耳朵说：“想不到敝家族还生下这样的宝贝！”

（5）韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗①。谓康伯曰：“且著襦，寻作裈②。”儿云：“已足，不须裈也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既着襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器③。

【注释】

①襦（rú）：短袄。

②裈（kūn）：夹裤。

③国器：治国之才。

【译文】

韩康伯几岁时，家境非常贫苦，到了隆冬，只穿上一件短袄，是他母亲殷夫人亲手做的，做时叫康伯拿着熨斗取暖。母亲告诉康伯说：“暂时先穿上短袄，随着就给你做夹裤。”康伯说：“这已经够了，不须要夹裤了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗柄也就热了，现在已经穿上短袄，下身也会暖和的，所以不需要再做夹裤呀。”他母亲听了非常惊奇，知道他将来准是个治国的人才。

（6）晋孝武年十二，时冬天，昼日不著复衣，但著单练衫五六重，夜则累茵褥①。谢公谏曰：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术②。”帝曰：“昼动夜静③。”谢公出，叹曰：“上理不减先帝④。”

【注释】

①晋孝武：孝武帝司马曜，简文帝的儿子。茵褥：褥子。

②摄养：保养。

③昼动夜静：《老子》第四十五章：“躁胜寒，静胜热”，此用其意。

④先帝：已经去世的皇帝，这里指简文帝。按：简文帝擅长谈玄理。

【译文】

晋孝武帝十二岁那年，当时正是冬天，他白天不穿夹衣，只穿五六件丝绸做的单衣，夜里却辅着两张褥子睡觉。谢安规劝他说：“圣上的贵体应该生活得有规律。陛下白天太冷，夜里太热，这恐怕不是养生的办法。”孝武帝说：“白天活动着就不会冷，夜里不动弹就不会热。”谢安退出来，赞叹说：“皇上说理不比先帝差。”

（7）桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别①，因指语南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感傍人②。车骑每自目己坐曰：“灵宝成人，当以此坐还之③。”鞠爱过于所生。

【注释】

①桓南郡：桓玄，小名灵宝，桓温的儿子，袭父爵为南郡公。桓温临死时，指定他做继承人。桓车骑：桓冲，是桓温的弟弟，桓玄的叔父，曾任车骑将军。送故：指护送遗体回乡的下属。参看《雅量》第18 则注②。

②酸：悲痛。

③“灵宝”句：桓温原来镇守姑孰，死后，朝廷任桓冲为中军将军、扬州刺史，代替桓温镇守姑孰。桓冲说的“以此坐还之”，就是指的镇守姑孰的职位。

【译文】

桓温去世时，南郡公桓玄只有五岁，守孝期满，刚脱下丧服，车骑将军桓冲和前来送故的文武官员道别，便指着他们告诉桓玄说：“这些人都是你家的老下属。”桓玄随着他的话恸哭起来，悲痛感人。桓冲每每看着自己的座位说：“等灵宝长大成人，我就要把这个座位交还给他。”桓冲抚养、疼爱桓玄胜过自己的儿女。

鉴赏文章

《世说新语·夙慧》共七则故事，集中表现了儿童的聪颖。由此可归纳出天才儿童所具备的条件：

1，在言谈上有所表现者：

A.何晏当时受曹操宠爱，曹操本想将他留于宫中，但，何晏以「何氏之庐也」这句话，婉拒曹操的好意。

B.晋明帝小时就能说出令人不易理解的话，可想而知，他必有其过人之处。

C.晋孝武帝善于说理，在夙慧六这篇中，道出一语：「静」，让谢安感到很赞叹。夙慧六以上三则中的人物，都是在言谈上有不错表现的。

2，在生活上有所表现者：

A.记忆力： a. 元方、季方幼时天赋过人，能一边煮饭一边偷听大人聊天的议题。这样一心二用，竟然能够充分理解并记忆，实在是很了不起。〈夙慧一〉 b. 张玄之、顾敷可以一边游戏一边听司空顾与时贤的玄理，并能够全盘记忆，与〈夙慧一〉中的元方、季方皆以强记显其早慧。〈夙慧四〉

B.思虑： a. 韩康伯年纪轻轻就做到体贴亲心、对多方面的考虑，显示他具有非凡的天资。〈夙慧五〉 b. 桓南郡当时虽然才五岁，不过却将他父亲以前的僚属当做自己亲人般的看待。

以上两则中的人物都是思虑谨慎〈夙慧七〉

3，天才儿童后来的成就和发展：

何晏的成就：

A.在政治上因为何晏性骄矜，故为文帝所恶，长期不得任用；及正始出，曹爽执政，何晏才得以重用。在何晏为尚书时又有党同伐异、轻改法度、强占国家财富之恶名。正始十年，因佐曹爽秉正事败，与曹爽同被司马懿诛杀。

B.在学术上 a. 他是魏晋玄学「贵无派」的创始人，与王弼并称「王何」。b. 他主张儒道合同，引老释儒。宣称「天地万物以无为为本，主张君主无为而治。」 c. 王弼是何晏所提携的，而王弼是三国时期魏国玄学家，也是「贵无论」的创始者之一。

C.在著作上其著述完整存于世者少，以散文和赋为主，散文多是哲学、政治论文，如《无名论》、《无为论》、《韩白论》、《冀州论》等。赋仅存一篇，即《景福殿试》，魏明帝曹睿在许昌建成景福殿,何晏受命而作此赋。何晏亦能诗，刘勰评之为「浮浅」(《文心雕龙·明诗第六》)，今仅存三首，已难窥其全貌。

元方的成就最主要是表现在为人处事方面。在世说新语「方正篇」中的第一则故事则是借元方的责客语来突显元方说话行事的镇静沉著。而在「政事篇」中的第二则故事，则是以巧妙的回答，既照顾了对方的颜面，又保存了自己的体面，不卑不亢的落落大方，不损人也不损己。关于这个故事，还有一点耐人寻味的的地方；这个故事的主人公是个小孩子，但是所归属的门类既不是在专门说早慧儿童故事的「夙慧」门，也不是在一般言论记载的「言语」门，而是在专门记载官员施政方式的「政事」门，可见后人对此事评价是如何的高了。

韩康伯的成就 A.在文学学术上，韩康伯是东晋玄学家。 B.在著作上韩康伯有著名的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等注，与王弼《周易注》并行传世，另有《辩谦论》一篇存于《晋书》本传中。韩康伯注《系辞》等篇，虽说主要是承王弼贵无之意，但也以融会了郭象的独化之论。韩氏的《系辞》等注在许多方面发展了王弼、郭象的玄学思想。

世说新语「夙慧篇」中的孩童个个聪颖过人，几乎找不到憨直、迟钝、呆滞的，他们所表现出来的应对态度，让我们都很讶异的很想问，他们真的只是儿童吗？「宛若成人」几乎可以说是那个时代对儿童的最高评语了。虽然还是个小孩，可是思想行为模式却比一般同龄小孩更为成熟，让人赞叹不已。魏晋神童以其天赋智慧为社会开创了许多美好的气象，他们突破了传统社会的束缚，勇敢的开拓了一个以人性为中心的共同主题，发展出蓬勃的生机。所谓天才，除了本生的天赋以外，想要突显其资材，更需不断的努力，这样，就可以在其所擅长的领域中，能有更棒的表现了。在这样的人文社会实相，提供我们怎样的借镜呢？启发我们怎样的生活智慧呢？为人师、为人父母的，没有不希望自己的子弟聪明、出色的。在《世说新语》中的孩子，他们都是具有独立精神的人。他们的自尊自爱，他们的自我个性，获得了充分表现与自由发展的空间。

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