佛具九恼

佛教术语

佛具九恼，又作佛九恼、九厄、九横、九难、九罪报。指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难，具体如下。﹝出大智度论并兴起行经﹞如来已离一切障碍，成就无量诸胜功德，岂有如是种种业报之实。盖亦善巧方便，令诸众生，知造善恶业因，必有苦乐果报。故说此九种恼事也。

六年苦行

佛言：往昔波罗柰城边，有婆罗门子，名火鬘；复有瓦师之子，名护喜。二子少小心相敬念。护喜谓火鬘曰：共见迦叶如来。火鬘答曰：何用见此髡道人。如是至三后日，护喜复曰：可共暂见。答曰：何用见此髡头道人。何有佛道。于是护喜捉火鬘头曰：为汝共见如来。火鬘惊怖，心念此非小缘，必有好事耳。即曰：今放我头，我共汝去。既至佛所，礼迦叶足。护喜白佛：火鬘不识三宝，愿佛开化。火鬘睹佛相好，心生欢喜，出家学道。时火鬘者，即我身是。护喜者，我为太子逾城出家时，作瓶天子导我者是。我往昔以恶言道迦叶佛，故受诸苦报。由此余殃，今欲临成佛时，复受六年苦行也。（梵语波罗柰，华言江绕城。梵语婆罗门，华言净行。梵语迦叶，华言饮光。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。作瓶天子，即色界净居天也。）

孙陀利谤

佛言往昔波罗柰城，有博戏人，名净眼。时有淫女，名鹿相。净眼诱此女人，共车出城，至树园中，共相娱乐。时彼园中，有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食，遂杀鹿相，埋辟支佛庐中。后累辟支佛，将至死地。净眼见已，即起悲心，我所造作，自当受之。故自说罪因，国王即杀净眼。时彼净眼者，则我身是。彼鹿相者，孙陀利是。以是因缘，无数千岁，受无量苦。今虽得佛，由此余殃，故获孙陀利女谤也。（辟支佛，梵语辟支迦罗，华言缘觉。）

木枪

佛在罗阅只竹园精舍，入城乞食。忽有木枪，迸在佛前。心自念言，此是宿缘，我当受之。众见惊愕。佛复心念：现偿宿缘，使众人见，不敢造恶。便踊身虚空，去地一仞。木枪逐佛，乃至七由延，枪亦随之。佛于空中化一青石。厚阔十二由延，佛立石上，枪即穿石出在佛前；又化地水火风，各厚阔十二由延，佛立其上，枪亦穿过。佛复上四天王宫，次第乃至梵天，枪亦次第而上，至于佛前。所过诸天，与说宿缘。佛复从梵天下，至罗阅只城，枪亦寻下。国人随从，看此因缘，佛恐众人见偿此缘，皆闷死。是故佛语众人，各自还归，亦敕诸比丘众，各还房已。佛便心念，当偿宿缘。遂叠大衣，敷座而坐。即展右足，木枪便从足趺彻过。舍利弗等，皆至佛所，礼拜慰问。为说宿缘：往昔有两部主贾客，入海取宝，后遇水涨争船。第二部主与第一部主格战。第二部主以镩矛，镩第一部主脚过，即便命终。佛告舍利弗，尔时第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆达兜是。我时镩彼脚，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故受木枪刺脚也。（梵语罗阅只，华言王舍城。梵语由延，即由旬，华言限量。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语比丘，华言乞士。梵语舍利弗，华言鹙子。梵语提婆达兜，亦云提婆达多，又云调达，华言天热。）

马麦

佛言过去世时，有比婆叶如来，在盘头摩跋城中，与大比丘众俱。有盘头王与诸臣民请佛供养，及比丘僧，佛默然许之。王还，具馔已毕，即执香炉，启曰：唯愿屈尊来受我供。佛敕大众往诣王宫。食毕各还。时为病比丘取食而归。尔时城中有婆罗门，教五百童子。佛从婆罗门所过时，婆罗门见食香美，便起妒意。此髡沙门，正应食马麦，不应食甘馔。亦教童子言，此等师主，皆食马麦。时婆罗门者，即我身是。五百童子者，五百罗汉是。我时言他食马麦故，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。（梵语沙门，华言息心，又云勤息、比婆叶、盘头摩、跋毗兰俱无翻。）

流离王杀释种

佛在世时，波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家，时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王。后生一子，名曰流离。及年八岁，与梵志子好苦，诣摩诃男家。时迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养。尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座。时诸释种见之，骂言：此婢生物，敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰：此诸释种，捉我毁辱，乃至于此。我后绍王位时，汝当告我此事。流离太子后绍王位，好苦以前事告之。流离集兵往伐释种。佛告比丘，往昔之时，此罗阅城有捕鱼村。时世饥俭，彼村有池多鱼。时城中人向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是。麸鱼者，今流离王是。多舌鱼者，今梵志好苦是。小儿者，即我身是。以是因缘，故流离王杀释种也。（梵语波斯匿，华言胜军。梵语迦毗罗，华言黄色。）

乞食空钵

佛尝入婆罗门聚落中乞食不得，空钵而还。

旃荼女谤

佛言往昔有佛，名尽胜如来。会中有两种比丘，一名无胜，一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇，名善幻。两种比丘往来其家，以为檀越。无胜比丘为断漏故，供养无乏。常欢比丘结使未除，供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心，诽谤无胜与善幻通，不以道法供养，乃恩爱耳。时常欢者，则我身是。善幻妇者，今旃荼是（旃荼亦名旃沙）。我时谤无胜，故受诸苦报，今虽得佛，由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时，却被多舌童女，系盂起腹，来至我前，谤曰：沙门何以不说家事？乃说他事。今汝自乐，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今当临月。事须酥油以养小儿，尽当给我，尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠，入其衣裹，啮盂系断，忽然落地。众等见已，皆大欢喜。（旃荼，梵语具云旃荼罗，华言严帜，又云屠者。谓恶业自严行时，摇铃持竹为标帜也。梵语檀，华言施。言檀越者，华梵兼举耳。谓能行施，则超越贫穷之海也。断漏者，言断生死之漏也。结使者，即惑业也。梵语释提桓因，华言能天主。）

调达推山

佛往昔于罗阅只城，有长者名须檀，家富多财，子名须摩提。其父须檀命终已后，摩提异母弟名修耶舍摩提，不欲与弟分财。一日与弟执手，共登耆阇崛山，将至高崖，便推置崖底，以石�之，其弟命绝。佛告舍利弗：长者须檀者，我父王白净是也。须摩提者，则我身是。修耶舍者，今提婆达多是也。以是因缘，我于耆阇崛山经行，为提婆达多举崖石以掷我头，山神以手接石，石边小片，迸中我脚，拇指破而血出。（梵语耆阇崛，华言鹫头，即灵鹫山也。须檀、须摩提俱无翻。）

寒风索衣

佛于阿罗婆伽林中，冬至前后，八夜寒风破竹，尝索三衣御寒。（阿罗婆伽无翻。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】

兴起行经举十恼一一释之，省乞食不得，而加奢弥跋谤与骨节饰之二事。法苑珠林七十三，大部补注八，详兴起行经之说。

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