九识

佛学术语

【九识】 [出宗镜录] 识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见者。名为眼识。二耳识谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。是能听者。名为耳识。三鼻识谓鼻与香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。是能齅者。名为鼻识。四舌识谓舌与味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。是能尝者。名为舌识。五身识谓身与触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。是能觉者。名为身识。六意识谓间法为缘而生意识。意识依根而生。意根因识即能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界。

简介

（名数）识有九种之意：（一）一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。

详解

盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。金刚三昧经入实际品曰：‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’又入楞伽经第九曰：‘八九种种识，如水中诸波。’大乘密严经卷中曰：‘心有八种，或复九种。’是也。说阿摩罗识者，大佛顶首楞严经第四曰：‘如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓离别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。’此外见金刚三昧经，密严经，转识论等。其如前所举，以阿摩罗识为第九，总立之为九识者，似至真谛三藏，始见其说。圆测之解深密经疏第三曰：‘真谛三藏依决定藏论，立九识义，九识品如说。言九识者，眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一者解性梨耶，成佛之义。二者果报梨耶，缘十八界。故中边分别偈云：尘根我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识，缘十八界。三者染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤。即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如，有其二义：一者所缘之境，名为真如及实际等。二者能缘之义，名无垢识，亦名本觉。具如九识章，引决定藏论九识品中说。’据此可知真谛唯以阿阤那为烦恼障我执，又阿梨耶有解性（即觉）与染污法执（即不觉）之义。又大乘义章第三末曰：‘亦得说九，故楞伽经总品中云：八九种识，如水中波。其状如何？分别有二：一者真实分别，以说九种。妄中分七，谓六事识及妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辩。以此通前，故合有九。二者真妄离合，以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合，共为八种。义如上辩。共本识与阿阤那识及起六识，通前为九。’其中前真妄分别之义，约于阿梨耶不失真而摄之于真，后真妄离合之义，为阿梨耶等真妄和合故，以之对于阿摩罗之唯真离妄而分别者也。又金光明经玄义卷上曰：\u2018庵摩罗识，是第九不动识。若分别之，即是佛识。阿梨耶识，即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩萨识。大论云：在菩萨心，名为般若，即其义也。阿陀那识，是第七分别识。诃恶生死，欣羡涅槃。别而分之，是二乘识。’法华玄义第五下曰：\u2018若地人明，阿黎耶是真常净识。摄大乘论云：是无记无明随眠之识，亦名无没识，九识乃名净识，互诤云云。’可见陈隋之间，地论师与摄论师，关于阿梨耶之真妄，互有所诤难。又据此可知九识为真谛一派之摄论家所立。玄奘门下，依瑜伽等，唯建立八识，说阿摩罗无垢识，兼第八阿赖耶之识性，或谓为取第八之净分而名之者，非识体有九也。且破真谛以阿陀耶为七（法相宗谓阿陀耶为阿赖耶之异名），唯以为烦恼障，又弹斥阿赖耶起法执，并缘十八界之说。彼十住心论第十所谓\u2018他缘觉心而教，但示八心，一道极无，但知九识。’虽由法华玄义第五上等，谓庵摩罗为第九识，以之为道后之真如而论。然天台等必非属于九识家也。又出于维摩经玄疏五，成唯识论述记一，法苑义林章一等。（二）阿梨耶识中之种别。显识论曰：\u2018显识者有九种：一身识、二尘识、三用识、四世识、五器识、六数识、七四种言说识、八自他异识、九善恶生死识。’是也。盖显识即本识，指阿梨耶。其中身识为转作眼等五根相似之身之识，尘识为转作色等六尘之识，名为应受识。用识为转作眼识等六识之识，名为正受识。世识转作过去等三世，又生死相续不绝名为世。器识为转作外四大五尘等器，世间及十方三世等之识，亦名处识。数识为算计量度。四种言说识为见闻觉知之四种。自他异识为六趣身。善恶生死识为一切生死不离人天四趣善恶之意，即转作此等事之识也。又出宗镜录四，人天眼目臆说下等。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

典故

（名数）是性宗所立。于八识之外，证有无为之真如识。初无著菩萨造摄大乘论，至支那而二译不同。梁朝真谛，乃立九识。前六识如常，第七识名阿陀那识，第八识名阿梨耶识，第九名庵摩罗Amala识。译曰无垢识或清净识，即真如也，真心也，楞伽经之真识也，是华天性宗九识家之立义也。然唐玄奘译摄论惟立八识，以九识为第八识之异名。谓第八识有染净二分，取其染分之有为有漏，名为阿赖耶识，取净分之无为无漏（即四智）名为庵摩罗识。故唯识论，亦于阿赖耶识之异名有无垢识之称，而不别立为九识。是毕竟不许真如识，相宗之立义也。

FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

现实意义

众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：

1. 眼识：眼观色，喜美丽、厌丑陋。

2. 耳识：耳听声，喜悦耳、厌刺耳。

3. 鼻识：鼻闻香，喜香气、厌臭气。

4. 舌识：舌尝味，喜好吃、厌难吃。

5. 身识：身感触，喜舒适、厌难受。

6. 意识：意缘法，喜顺意、厌逆意。

7. 分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。

8. 藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。

9. 清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，它超越了苦与乐，所以不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。