五台山朝圣

宗教性文化活动

五台山朝圣，是指佛教信众及佛文化爱好者，以佛教文化为主要内容，以旅行为载体，以体验学习，去五台山朝拜文殊菩萨为主要目的宗教性文化活动。通过朝圣活动，增加对佛教文化的了解，体验佛教的修行生活，朝礼诸佛菩萨，以获得消减业障，增加福慧及诸佛菩萨的殊胜加持。

五台山朝圣概述

五台山朝圣，是指佛教四众弟子及佛文化爱好者，前往文殊菩萨的道场——山西忻州五台山朝圣文殊菩萨，通过上供、礼拜、诵经、绕佛、打坐及三步一拜、法会等方式的朝圣修行活动。大华严经云，东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。因此，五台山是文殊菩萨的道场，这里具有非常大的加持力，朝圣五台山文殊菩萨能够帮助我们消除业障，增长福慧，是佛教修行的重要法门之一。

佛教圣地—五台山

按华严经疏云。清凉山者。即代洲雁门郡五台山也。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸山。顶无林木。有如累土之台。故曰五台。海东文殊传云。五台。即是五方如来之座也。亦象菩萨顶有五髻。

五台山，别称清凉山，位于山西省忻州市五台县境内，素有“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”之说，五台山为中国佛教四大名山之首。同时五台山与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那罗并称为世界五大佛教圣地。

五台山由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台：东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之外称台外，五峰之内称台内，台台景色如画。

五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉永平(58~75)年间起，历代修造的寺庙鳞次栉比，佛塔摩天，殿宇巍峨，金碧辉煌，是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺，均具有很高的艺术价值。唐代全盛时期，五台山共有寺庙300馀座，经历几次变迁，寺庙建筑遭到破坏，后慢慢恢复重建。其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。显通寺(灵鷲寺)、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺被列为“五台山五大禅处”。是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。

五台山与文殊菩萨的信仰

五台山为文殊菩萨道场，山由东西南北中五大高峰组成，据说代表着文殊菩萨的五种智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智；以及五方佛：东方阿閦佛，西方阿弥陀佛，南方宝生佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛。

文殊师利菩萨，又名妙吉祥菩萨，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等，是无上智慧的代表。文殊菩萨作为智慧之神，与普贤菩萨、释迦牟尼合称为“华严三圣”，文殊菩萨不管是智慧还是辩才均是第一。《华严经》则说：文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。

五台山佛教的沿革

五台山相传为文殊菩萨应化道场。早在东晋十六国宋武帝永初二年(421)，即北魏泰常六年，天竺沙门佛陀跋陀罗所译《大方广佛华严经》60卷中《菩萨住处品》载：“东北方有菩萨住处，名清凉山。过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”此经把清凉山定为文殊师利所居之地。唐景龙四年(710)，菩提流支译出的《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”中国古称震那国，五台山亦在中国的东北方，尤其是上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山，恰好符合五台山“五峦巍然”、气候清凉的特征。由此武则天在位时法藏所着《华严经探玄记》卷15就说：“清凉山则是代州五台山也。于中现有古清凉寺，以冬夏积雪，故以为名。此山及文殊灵应等，有传记三卷。”正式确认清凉山就是五台山，而五台山就是文殊菩萨的道场。唐华严宗四祖澄观在所撰《华严经疏》中更直截了当圆满了这一说法：“清凉山，即代州雁门郡五台山也，于中现有清凉寺，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”将清凉山等同于五台山，把五台山确定为文殊菩萨道场这一衍化过程，从北魏开始，一直到澄观撰《华严经疏》止，可以说基本结束。从此，五台山文殊信仰在中国佛教史上独标一帜，影响越来越大。文殊为释迦牟尼佛的九代祖师，亦称诸佛之母，在佛教信仰中地位极尊，五台山因了文殊道场的缘由，也就受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持，成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。

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