仙米寺， 位于门源县仙米乡。原名“赛尼寺”，又名“显明寺”、“先密寺”，为黄教寺院。明天启3年（1623年），从西藏请来拉日堪钦·才旦顿珠主持修建，随后又扩建。清雍正3年5月（1725）迁到现址，占地9350平方米，该寺建筑规模宏伟，佛殿雕梁画栋、富丽堂皇。1998年12月22日被公布为省级文物保护单位。
简介
亦称“显明寺”，藏语称“仙米具喜兴旺洲”。
地理位置
位于
浩门镇东36公里的讨拉沟南端，即今
仙米乡政府所在的大庄村，南距浩门河4公里。
人文历史
据《安多政教史》记载，明万历十二年（1584）, 第三世达赖喇嘛来此活动，曾倡仪建寺。明天启三年（1623），当地僧人衰噶嘉措（即第三世阿穹佛）从西藏叶尔巴寺请来拉日堪钦·才旦顿珠主持修建了仙米寺。不久，佑宁寺的小松布丹却坚赞主持寺务，扩建寺院，建成四层楼高的大佛堂和具有 60根柱子的大经堂，设立显宗学院，寺僧增至百余人，发展成为海北地区最大的
格鲁派寺院，冠盖一方。清雍正二年（1724）五月，因罗卜藏丹津事件被清军烧毁。翌年，清朝派一等待卫散秩大臣达鼐来青海办理善后事宜，重建该寺，并题寺院匾额为“显明寺”。
仙米寺为原门源哈尔岱、本加、万果、桑巴、秀保等藏族部落寺院，寺主阿穹活佛为该地区政教首领，寺院除在所属部落取得给养，还处理各种民事案件，具有很大权力。该寺在五十年代有寺僧100余人，其中活佛4人，法台1人，管家8 人，僧官1人，设有显宗学院。当时，该寺以风景优美和建筑精湛闻名于世，寺院环山，周围松柏茂密，寺前讨拉河水自北南流，清澈见底。寺院建在
河西山坡，由低渐高，次序而上，远望宛如多层楼台所组成，寺内树木成荫，香烟燎绕，院中有花园一处，假山流水，翠竹花卉，尤添姿色。
1958年后，寺院关闭。1962年西北地区民族工作会议后，一度开放，。入寺僧侣15人。“文革”初期再次关闭。不久，除阿穹昂欠，余皆拆毁，景随寺去，一片瓦砾。1981年5月，仙米寺重新批准开放，新修大小经堂各1座，平房30间。现有寺僧11人，由原阿穹昂管家苏合相西任寺管会主任，恢复了正常的宗教活动。目前全寺有土地20亩，树木约2000株。
民间传说
据藏文《
安多政教史》记载：过去甘肃赛地文化落后，人民精神愚昧空虚，经常把积累在心里的一些民族压迫、民族剥削以及苦难生活的愤怨，发泄于打家劫舍、拦路抢掠的行为上。藏历第绕迥木猴年（明万历十二年，公元1584年）三世达赖索南嘉措东去蒙古途径赛地，他沿途宣扬黄教道义，把现世比喻为一片苦海，指出若要普度众生到达彼岸——走向极乐世界，就须在今生积德行善，才可为来世铺平道路。他提议在赛地建一座寺院，并命名为“噶丹达吉琅”，具喜兴旺洲（即行善的心愿逐日上升）。他的主张对赛地藏族人民极端苦闷的心情赋予了精神慰藉，自此赛地牧民一天天安分守业起来。以后有一个名叫那项棚措安木加的西藏高僧，来到赛地，有天晚上，他梦见赛地后山顶站立着一个头戴盔缨、身空白袍、容貌秀丽、姿态庄重的女子，手拿一支羽箭，左右摇摆三下，就有很多身着黄袈裟的喇嘛由四方飘然而至，聚集身旁……第二天他以为这是当地山神托梦显化，就按其梦中女子形象将其定名为多洁耶卓玛（意是女金刚）。他认定赛地建立寺院的时机已到，而对于正处在无力抵抗战乱、瘟疫、灾荒带来无尽苦难的众生，也急需一处寄托他们精神的场所，这更加坚定了高僧那项棚措安木加建寺的信心。
此后，赛地部落选出头人，四处云游募化钱物，并带部分银两、财物，委托头人更尕尖木措等人到西藏放布施，请求派活佛建立寺院，而西藏活佛只赠送一尊五寸高的九什（铜铸释伽牟尼像）和一尊高约一尺的檀香木财神佛。以后又多次进藏拜佛和布施，才得到建立寺院的允准。西藏噶夏政府派遣西藏哲蚌寺大喇嘛叶拉哇拉日堪钦才旦顿珠及布·珠巴桑布、文布·华丹嘉措、文布·罗哲嘉措到赛地。这时赛地的头人东主藏若·化旦尖措以及耆老满西华尔丹、才嘉本和鲁则·拉嘉什加等共同协商，并四方募化财物，筹备建寺材料，终于在藏历第十绕迥水猪年、明天启三年（公元1623年），在赛尼沟创建了寺院，名“先明寺”。藏语先明噶丹达吉琅是三世达赖赐名，意为先明具喜兴旺洲，“先明”是赛尼木尼的变音，是当地部落的名称。初建寺院修建了16根柱子的经堂一座。明天启六年（公元1626年）修建了四层楼高的大经堂，有僧人百余名，寺院设有法相经院，分三个学级，授《集类学》和《释量论》。清康熙三十一年（公元1692年）修建了60根柱子大经堂一座，并从互助县佑宁寺请来了王嘉翁则等高僧，教授大法会、诵经的韵律、曲调和诵腔、乐器的吹奏打击及跳神的方法等。后又邀请赞布·东珠嘉措建立起胜乐、密集、大威德法和大日如来的仪规、手印、依怙主施食修习等。格勒南嘉任堪布时，在寺院北部建造了“香曲却典”（菩提塔）及阿弥陀佛铜佛，并设置了许多供器。康熙五十三年（公元1714年）修建了乃强护法殿，并迎请
藏文大藏经《甘珠尔》一部。后又修9间佛殿、18间两层楼的达赖寝室，15间三层楼的密乘殿，并设有噶举学位制度，由才旦顿珠任法台。
才旦顿珠生前借助互助佑宁寺的支持，并在传道学经方面与佑宁寺来往密切，一切僧规戒律、节日奉祀都按佑宁寺规则进行， “先明寺”理所当然就隶属于佑宁寺管辖。才旦顿珠圆寂时，紧握佑宁寺大喇嘛旦木杰尖参的手，含泪嘱托后事：“我超脱人世后，这个寺院全靠你”。旦木杰尖参任“先明寺”第二任法台。经过他二十余年的苦心管理，寺院达到鼎盛时代，随着他年时已高，一心想回归原佑宁寺，就将第三任僧官法台委托给珠固隆莽寺的西藏阿卡东主尖措。由于东主尖措对众僧管理严格，被称为喇嘛咎保勒（厉害之意），也因他的严厉寺院众僧经典造诣全面提高。四任法台，由格郎安木加继任。五任法台，由阿琼第四世活佛亲自担任。
四世阿琼活佛旦增成勒尖木措（又名贡加藏），担任法治时，寺院已趋衰落，几近倒闭，阿卡纷纷回家。他上任后，重修经堂，恢复制度，寺院二次振兴起来。但因清王朝对藏族人民的残酷统治和压迫剥削，激起赛地部落群众的不断反抗，寺院也被兵祸牵连。清康熙二十一年（公元1682年）因部落拒交苛捐杂税，并劫掠军饷，清朝西宁府派巴图特吉（清军官衔）带兵围剿赛地，将活佛旦增成勒抓到军营，让其目睹各种残酷动刑场面，以促折服。但活佛始终否认寺院参与拒税，清军无奈遂以赔偿银两物资结案。时隔不久，清军开到赛地，从寺院中搜查出被杀清兵盔甲，当即抓了许多僧人，并要斩首抵罪，后经调查议和，以加倍财物抵顶，幸免杀戮，并在凉州府结案。到清雍正元年（公元1723年）有清军凉州总兵杨尽信、凉庄道蒋洞等带兵来到寺院又翻旧帐，活佛出迎接待时被扣留，同时抓了许多阿卡，严刑拷打。后来寺方到凉州官府，官方即派差役送来证明，才放回活佛与僧众。但清军仍刮去白银100两，羊100只。三次遭兵劫，寺院经济衰落，致使众僧仅以粗粮糊口度日。同年青海地区发生罗布藏丹津反清事件，清朝派川陕总督年羹尧、四川提督岳钟琪，率兵征剿，攻占西宁。次年五月年羹尧亲自领兵到达赛地。当时先明寺未参与这次事件，但年羹尧却以“先密寺番顺逆无常，且与棋子山贼穴相连，恐后复聚生事”为由，要烧毁寺院。活佛旦增成勒与他讲理时，年羹尧说：“不烧寺院我交不了差，圣旨难违，你和阿卡避到别处去。”并拨给白银三百两，作为迁居费用。5月4日烧了两座经堂，5月15日撤军时将寺院全部烧毁。旦增成勒只好带领众僧，到却不藏避难，三个月后，时至八月有一汉人暗中送来消息：“现在军情平定，形势好转，你们可换上俗衣去西宁请愿，可望重建寺院。”旦增成勒带领部分僧众换穿俗衣，去西宁求见年羹尧，年自知理亏，问：“你们为何穿俗衣？”答曰：“不敢穿袈裟，并请示能否再穿袈裟。”年说：“不是阿卡不能穿袈裟，而是我们只消灭穿袈裟的坏人。”当时偿还了部分财产。
旦增成勒一行从西宁回来后决定带众僧西迁。西迁途中，经一山口时遭遇大雨，所抬的一口大白铁锅，注满了雨水，活佛认为这是吉祥的呈显，命大家抬锅上山，到山顶，众僧又饥又累，纷纷跌坐在地上，铁锅从山顶滚下，滚到垭壑西边500米处锅沿只碰掉一小缺口，锅内尚存几十人饮用的半锅人，活佛认定建寺有望，继续西行。走到现今的雪隆沟时，饥饿难忍，一藏族老妪送给一桶酸奶（藏语雪），每人一口，精神顿增，雪隆沟从此叫起。又向西行至龙浪滩加尔多寺，得到该寺支持，在西北面修简易一座小经堂，就在这里念经。到雍正三年（1725年）清兵攻破加尔多寺，杀僧众400余人。因清兵搜山时捉住为加多放牧的两个先明寺的和尚带路有功，加之未参与反抗清军，先明寺僧众才免遭杀害。同年春，清廷派一等侍卫散穆大臣达鼐安抚藏族人民和寺院，从西宁来了公函将原加多部落划归先明寺，并补银两派四名工匠，选定在讨拉沟卡隆口建寺，并赐“显明寺”匾额，汉语谐言“仙米寺”。