伊斯兰教律

伊斯兰学科

伊斯兰教的教律（الفقه）含有理解、知识之意。是指理解教法判决，遵循真主指引之道的教律（الشريعة），也指日常行为的教法规定，与经注学、圣训学等并列为伊斯兰教的一门传统学科。

伊斯兰教律

《古兰经》与真实的《圣训》是伊斯兰信条和教律的泉源。古兰经中有充分的信条和若干教律，还有许多原理原则，有的是明文，有的是暗示，应有尽有，无不完备。伊斯兰教的教法知识是建立在《古兰经》、《圣训》的基础上，由教法学家们通过仔细、认真的收集和整理，并以详细判断为依据，判断又依赖于教律明文的证据，而每一项都用依据来说明问题，并归之于信仰根源而加以参悟、理解来研究、诠释、扩张、归纳的一种教法体系，绝不是追随理性的一种人为制定的规章制度。

伊斯兰教法是从伟大的真主御前降示的，是至尊、全能的真主的经典——《古兰经》，是比世俗法律更全面、更广泛而著称，是其它宗教无能比拟的，任何民族的律法都没有相似的。它不是来适应于社会，而是社会应该适应于它，因为这些都不是人为的能力所能达到的作用。是结束了以前所有的宗教，世界上最全面的具有独特的特点和优越性，保障人类持续、健康的生存和发展，并能满足于人类功修及生活的各种需要。永远适宜于各时期、各空间，永不变更完美无缺的，是指引人类面向正道的一种杰出的法典。

穆斯林们通过宗教功修，如在诚信真主的前提下，履行拜功、斋戒、朝觐、课税等方面来实施伊斯教法，并崇拜真主，感谢真主，求真主后世的回赐，建立被造物和造物主之间的关系；通过合法（الحلال）和非法（الحرام）的衣、食、住、行；通过商贸、借贷、刑事、民事、婚姻、判决等来体现人与自身的关系，以协调好这些关系来完善人在今世的有关世俗问题。而这种宗教功修的根本原则是理性的，无法参悟实质的秘密。

穆圣在建立完美的伊斯兰教教律基础、原则后离世。真主说：

اليومأكملتلكمدينكموأتممتعليكمنعمتيورضيتلكمالإسلامدينا.فمناضطرفيمخمصةغيرمتجانفلإثمفإناللهغفوررحيم.

“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰作为你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，（虽吃禁物，毫无罪过），因为真主确是至赦的，确是至慈的。”筵席章المائدة）سورة5·3）。

之后，穆斯林的后继学者们拓宽了思维考虑问题的方式，在《古兰经》和《圣训》的光辉指导下，开始制定了现代生活的事务准则，其组织的发展是继承者（الخليفة）——圣们弟子、再传弟子和三传弟子的法学家们（الفقهاء）。他们具备了内心的功修，并具有敏锐的洞察力，在宗教知识方面具有很深的造诣，能深深地了解真主降示的《古兰经》和《圣训》的明文和内涵，并运用教律依据，建立法学原则，剖析法学细则，从而获得借鉴和启迪。在不断的实践和发展中，随着时代的变化，最终成为崇高而秩序井然的规范全人类的法规。

伊斯兰教教法的源泉是真主确立的依据。其依据就是根本性和原则性的源泉《古兰经》和《圣训》及众学者一致通过的“公议”和之后的“类比”，并以意见、创制、优选、公益等为辅助法源或理论依据。称为伊斯兰法的四大渊源。

一、古兰经《القرآن》

《古兰经》是真主的法度，是规范穆斯林一切言行的根本经典，其中具有社会立法内涵的章节，详细论述了伊斯兰教信仰的知识、功修、义务总则。以其成文的法典形式，蕴涵着法律的总纲，是伊斯兰教律阐述教法的基础，是伊斯兰教法的根本立法原则，是穆圣去世之后，穆斯林们认定以《古兰经》中的律例为履行教务，判定是非，排解纠纷的依据，是全体信士严格遵守的的根本大法。真主把《古兰经》明文论述详细的解释启示给了穆圣。

真主说：

وماآتاكمالرسولفخذوهومانهيكمعنهفانتهواواتقوااللهإناللهشديدالعقاب

“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。”放逐章（سورةالحشر）59·7

《古兰经》大部分明文是原则、总纲、纲领，是立法的第一根源，除在《古兰经》中没有发现所寻求的，任何人不得舍弃《古兰经》而采取其它判决。但《古兰经》在每些方面只解释其形式，并不阐述细节。例如，叙述命令拜功和课税的经文是总纲，没有详细叙述拜功的形式和数量，也没有阐述课税的形式和数量。

إمامالشافعي说：“所有律例的判断必须出自《古兰经》的明文，或其内涵之中。经典之外的任何依据不足为凭”。

二、圣训《الحديث》

《圣训》是指传述圣人的言行（السنة），是排列在《古兰经》之下或仅次于《古兰经》的立法依据，也是圣人时代具体实施教法的工具。《圣训》解明了《古兰经》的扼要部分，注释了疑难要点，使其原则性具体化，并补充说明、阐述《古兰经》而没有脱离《古兰经》的基本原则和基础。《圣训》是理解《古兰经》的钥匙，并以其基本原则的形式用来理解《古兰经》，同时，肯定或补充了《古兰经》中没有提到或没有论述的内容，在理解和实施《古兰经》的过程中，《圣训》是必不可少的。穆圣已经归真了，他的使命已经结束，再得不到穆圣的亲自指示。所以我们只有根据传述的方式才能掌握《圣训》，并用正确的《圣训》作出教法的裁决。正确《圣训》的根源是来自《古兰经》的原文和基本根源。因而可以说《圣训》是附属于《古兰经》的一项独立立法的根源。真主说：

ياأيهاالذينآمنواأطيعوااللهوأطيعواالرسولوأوليالأمرمنكمفإنتنازعتمفيشيءفردوهإلياللهوالرسولإنكنتمتؤمنونباللهواليومالآخر.ذالكخيروأحسنتأويلا

“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的掌事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对你们是裨益更多的，是结果更美的。”妇女章4·59سورةالنساء当然，用《古兰经》求证要优越于以《圣训》求证。剖析教法者首先应研究《古兰经》，若得到依据则当遵循，若没有找到依据再研究《圣训》，以便了解其中的断法。因为当时，穆圣对穆阿兹说：“当出现问题时，用什么判决？”穆阿兹答道：“我用真主的《古兰经》来判决。”又问：“若在《古兰经》中没有，怎么办？答道：用《圣训》来判决。”欧麦尔本汗团布对法官舒莱哈说道：“你用《古兰经》来判决，若没有得到依据，则用《圣训》来判决”。所以，无论《古兰经》或《圣训》对教法的断法，信士们必须诚心遵循。

三、公议（الإجماع）

公议（الإجماع）意为一致意见，当圣人去世后，圣门弟子中的教法学家或在他们之后杰出的法学家，遇有意见分歧而无《古兰经》和《圣训》可循时，则以当代有权威的法学家的一致意见为依据，用确凿的证据来确定教法的判决并一致通过的决议。法学家们一致通过对某件事务的判决，在级别中仅次于《圣训》。把公议（الإجماع）列为伊斯兰教立法依据之一是集合《古兰经》和《圣训》来证实。当决定一件事务的断法时，必须依赖于确凿的依据，假若没有相关的依据，以学者的见解是决不能成立。

四、类比（القياس）

（类比）是在《古兰经》、《圣训》、（公议）之后的第四种依据，当无《古兰经》、《圣训》原文可依据时，应以类似的《古兰经》、《圣训》明文或（公议）为前提，再通过分析、比较，取得符合《古兰经》、《圣训》的结论。《古兰》、《圣训》判决某种事务遵循另一种事务的依据与（公议）存在有共同的特点，但其影响比（公议）更大。因为在教法中使用量很大，而（公议）的使用量是有局限性的。

（类比）是伊斯兰教最丰富的源泉，伊斯兰教大部分教法由（类比）组成。在确定具体事务细节的断法时，不以众学者之间的见解作为统一的条件。创制者仅为通晓《古兰经》、《圣训》、教法的杰出教法学家，根据独特的见解推理所有事件的了解和运用而作出决定，不需要《古兰经》、《圣训》（公议）的明断。随着时代的发展，（类比）进一步地应用于没有明文提级的新生事物。

这些源泉总的只归于《古兰经》。在这些以古兰经为前提的伊斯兰教法体系中，规定了穆斯林应遵守的各项基本义务：认、礼、斋、课、朝及婚姻、遗产继承、商业贸易等的原则；刑事、司法等律例；归信真主及有关真主的本体和归信众使者、经典、后世及清算、结果的信仰纲领原则；履行拜功、斋戒、课税、朝觐，以及正确执行商业贸易、婚姻制度等；培养诚实、信任、实践诺言、谦虚、善待等教律的内心修养和道德规范；杜绝欺诈、背信弃义、吝啬、高傲自大等人类社会间的恶习。

遵循和实践伊斯兰教法被列为顺从安拉的体现，敬拜安拉，顺从安拉者将得到回赐，同样违背教律的人，将受到相应的惩罚，其中有的在今世受到相关的责罚，以及承受在后世里所许诺的刑罚。在人生的旅程中，每个信士都要通过功修的要求来维护自己的信仰，后世复生并接受真主的审判是每个人绝对的终点。

伊斯兰的律法是伊斯兰教的核心和基础。虽历经一千四百多年的风雨历程，在清高的真主的护佑下，仍然依旧永存，并稳步而沉着地发展。随着社会的发展和时代的变迁，在科技、经济大暴发的年代里都依然成立。伊斯兰教法律以其独特的律法，为和谐社会的快速发展，为规范人类的文明与道德以及两世的幸福而起到决定性的作用，并稳步而持续地永远走在时代空间的最前列。

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