众妙堂记

众妙堂记

眉山道士张易简教小学1，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观2北极院，予盖从之三年。谪居海南3，一日梦至其处，见张道士如平昔，汛治庭宇4，若有所待者，曰：“老先生且至。”其徒有诵《老子》者曰：“玄之又玄，众妙之门5。”予曰：“妙一而已，容有众乎6？”道士笑曰：“一已陋矣，何妙之有。若审妙也，虽众可也7。”因指洒水薙草8者曰：“是各一妙也。”予复视之，则二人者手若风雨9，而步中规矩10，盖焕然雾除11，霍然云散12。予惊叹曰：“妙盖至此乎！庖丁之理解13，郢人之鼻斫14，信矣。”二人者释技而上，曰：“子未睹真妙，庖、郢非其人也。是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者也15。子亦见夫蜩16与鸡乎？夫蜩登木而号，不知止也。夫鸡俯首而啄，不知仰也。其固也如此。然至蜕与伏也17，则无视无听，无饥无渴18，默化于荒忽之中19，候伺于毫发之间，虽圣知20不及也。是岂技与习之助乎？”二人者出。道士曰：“子少安，须老先生至而问焉。”二人者顾曰：“老先生未必知也。子往见蜩与鸡而问之，可以养生21，可以长年。”广州22道士崇道大师何德顺，学道而至于妙者也23。故榜其堂曰“众妙”。书来海南，求文以记之，因以梦中语为记。戊寅24三月十五日，蜀人苏轼书25。

蜀中眉山道士张易简教授小学，学生常常达到近百人，我小时也在其中。张道士住在天庆观北极院，我跟从他学习了三年。我遭贬谪居海南，有一天夜里梦见又回到了儿时的学堂，像往昔一样去见张道士，有入正在洒扫庭院屋宇，好像在等待着什么人到来，一个人说： “老先生要来了。”那些生徒中有个诵读《老子》的人说： “玄而又玄，才是众妙的门径。”我说：“妙只有一个，哪能有什么众妙呢?”张道士笑着说：“所谓一妙也是编造的，世上哪有什么妙?如果一定耍说有妙，那么说成众妙也不为过。”于是指着面前洒水锄草的人说：“他们各得一妙。”我重新观察那两个人，他们的手快得像风来雨落，举止甚合规矩，尘雾一下子就被消除了，杂草很快就被清理了。我惊叹说：“妙能达到如此地步吗？我现在终于相信庖丁解牛，郢人斫鼻是真的了。”这两个人丢开手中的活儿走上前来，说：“你还没有看见什么是真妙，庖丁、郢匠并不能算是真得其妙的人。他们是技能与妙道各得一半，熟练与空灵融合为一，并不是没有技艺而凭空进入妙境的。你见过蝉和鸡吗?蝉爬上树木而鸣叫，从不知停止；鸡低下头去啄食，而不知仰起头来。它们的习性就是这样。然而在蝉蜕皮与鸡抱窝时，它们不看不听，不饥不渴，在空灵之中默默变化，等待着突变的那一瞬间，即使是圣明睿智的人也很难做到。这难道不是技巧与习性相辅相成吗？”这两个人说完就出去了。张道士说：“你稍稍等候，待老先生来到之后再向他询问。”那两个人又回过头来说：“老先生也未必知道其中的奥妙。你还是去找蝉和鸡询问，这样既可以保养生命，又可跺延年益寿。”广州道士崇道大师何德顺，‘是一位学道而至于精妙的人。他建造了一间堂室，题名叫众妙堂。他写信到海南，请我写篇文章为记。我仓促间没时间仔细考虑，只把梦中的一些话记下来答复他。元符元年三月十五日，蜀人苏轼书。

苏轼晚年被贬于海南岛，谪居昌化城南，大约有三年时间（1097.7-1100.6），过着比较贫困艰苦的生活。在这段时间里，他和当地黎族同胞相处很好；在大陆上，多数旧时的朋友都和他疏远了。只有两位妙友同他保持较密切的联系：一位是一个小学者，经常给他送米、送药、送书和其他日用必需品；另一位是广州道士何德顺，专门替他转送书信，可见他们间的关系是很不错的。何德顺修建了庙堂，请他作记，他欣然应允，用心力作。

文章开头，用简洁的文字说明了自己和眉山道士张易简昔日的关系，为写梦作好了铺垫，使人不致感到突然。“谪居海南，一日梦至其处，见张道士如平昔。”交待了作梦的时间、地点。俗话说：“日有所思，夜有所梦。”梦是人在半意识中的一种幻觉，梦境不管怎样离奇，总是和人的实际生活有着千丝万缕的联系。“如平昔”，正是这种联系的体现，虚中有实，显得十分自然。苏轼是道士张易简的学生，早已成为著名的大学士，两人多年不见，偶然梦见，理应十分欣喜，有许多热情的话要说，可是这和本文旨意关系不大，所以毅然割舍，略而不写，只写道士在洒水扫地，“汛治庭宇”，准备迎接一位老先生的到来，还有一个徒弟在诵读老子的《道德经》：“玄之又玄，众妙之门。”于此，作者单刀直入，立即切住题意，发问道：“妙一而已，容有众乎？”老子的《道德经》中还说；“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这都是说一的妙处。所以，只有一才算得妙，不能说是众。道士笑着说：“一已陋矣，何妙之有。若审妙也，虽众可也。”上文，“妙一而已”和这里“一已陋矣”的“一”。这是一字两义，各用其一，以责难对方，真是故为其难，妙用成趣。目的在于说明“众妙”的含义。道士否定了一是妙的说法，指出众才是妙，并指着院中酒水和除草的人说：“是各一妙也。”用具体的事例让对方相信众才是妙的道理。“予复视之”，“我”一看，果不其然，二人洒水除草的动作十分神妙，令人惊叹：“妙盖至此乎！” 真同庖丁解牛，郢人鼻斫的技艺一点也不差。到此为止，是一妙，还是众妙的争论已经结束，肯定了“众妙”，完成了解题释名的任务。但并未就此打住，又进步往深处说理，提出了一个新的问题，就是什么才叫“真妙”。“二人者释技而上曰：‘子未睹真妙。’”作者借二人之口，讲了两层意思：先说庖丁和郢人的技巧并非真妙。他们本身没有什么了不起的地方，而是他们把奇特的工具、娴熟的技术和事物的客观规律结合起来，不是“无挟而径造者也”，不是手无所持、凭空创造出来的奇迹。再写什么是“真妙”。“子亦见夫蜩与鸡乎？”这是一个设问句，是欲说故问，使文势起伏，引起欲知下文的兴趣。蝉和鸡，分两点说：一是蝉在树上叫，不知停止，鸡俯首吃食，不知抬头，说他们本来就是这样，没有什么奇妙的地方。二是说当蝉脱皮蛰伏的时候，“则无视无听，无饥无渴”，在地底下默默无声地变化着，等待着，一旦功到飞升，就脱颖而出，那才是“真妙”的境界，就是圣人也赶不上。这不是靠娴熟技巧帮助的那种“妙”可以相比的。这是用蝉的蛰伏默化来比喻道家主张清静无为，养生修性的道理。在道家看来，这就是“真妙”。到此，什么是妙，什么是真妙，都已经说明白了。“二人者出”，对话已经结束，似乎可以到此为止，但作者又推出一层新意。犹如一波将平，一波又起，层层浪涛，相继推进。“道士曰‘子少安，须老先生至而问焉’。”这位老先生在梦中并未出场，虽不知道他是什么样的人，但从张道士恭候的情况来看，一定是一位年高德重的道尊，他对什么是“真妙”，一定有更高深的见解，等他到了再问问，即可彻底解除怀疑。可是这位老先生并没有出场，只不过是一潜台人物。“二人者顾曰：‘老先生未必知也，子往见蜩与鸡而问之，可以养生，可以长年。’”这番话，似乎又增加了什么是“真妙”的神秘色彩，连年高德重的老先生也未必知道。这是强调所谓真妙的道家养生修性，在于自身潜心默化功夫，需要自己去体会，所以还是去问鸡与蝉更好。从蝉的蛰伏默化中学到养生和长寿的道理。

苏轼的思想是以儒家思想为主，讲求忠君爱民。但他从小喜欢庄子的文章，一生交了许多道友。他对老庄思想，道家教义都有较深的造诣。特别是在被贬黄州和海南时期，对仕途十分厌倦，对道学就更加虔诚了。此文写于谪居海南期间，以梦说道，大讲道众养生修性，默化飞升的“真妙”的玄理。此文托梦说理，虚实相映，层层推进。

明·茅坤云：“公非由南海后，亦不能为此文。

清·乾隆《御选唐宋文醇》卷四十四云：“尝怪东坡脱履生死无物可以胶，其中平生贵贱险夷履之一如，遇可以为民请命者，则一往无毫发顾藉心，诚为有见于道者。而好导引服气似不能无惑于长生之说者，良不可解。及读此记，而乃释然。夫生死之等于梦觉也，审矣，然死不得谓之觉，而生亦未始非梦，生死皆梦也。唯原始要终，而知死生之说者，则为觉人。若夫长生久视，纵有其事，要亦是梦而非觉。夫梦之中，或彻夜如一息，或一息成经年，长短皆非真实，又岂得谓短者梦，而长者非梦耶？轼之为导引服气，盖亦在梦言梦而已。此于道士何德顺之请记众妙堂也，特为梦语以答之，然其梦语，固长生久视之真诀也。

清·浦起龙《古文眉诠》卷六十九云：“一则《南华》真经，其神化，其物化，海南所进如此。要与论千手眼，仍一副鼻息。释老家言，录见一二如止。”

苏轼（1037-1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。苏洵长子。嘉祐二年（1057年）进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。元丰三年（1080年）以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。