梆鼓咚

以竹筒鼓和竹片伴奏的叙事体民间曲艺

梆鼓咚，又称“盲技”、“咚鼓”、“俚歌”，这项源于宋代南戏的莆仙独特曲艺，现被列入省级“非遗”名录，是以竹筒鼓和竹片伴奏的叙事体民间曲艺。

历史起源

梆鼓咚的起源，无文字可考，但民间传说甚多。据老艺人林永莲口碑：相传宋治平兀年(1064)，钱四娘修筑木兰陂时，用竹筒装铜钱，让民工们从竹筒内自己抓取工钱。任民工抓一把或捧一把，钱数都是十八文。民间至今尚有“抓也十八，捧也十八”的谚语流传。木兰陂建成不久被洪水冲垮，钱四娘悲愤交集，投溪自尽。民工们为纪念、歌颂钱四娘截溪建陂的功绩和继承她的遗志，遂以钱四娘装铜钱的竹筒鞔皮作鼓，将钱四娘的事迹编成叙事诗，到处传唱进行募捐，终于把木兰陂建成。民间把这种以竹筒作鼓的演唱称作梆鼓咚、咚鼓唱。据老艺人回忆，当年流传在民间的曲目中有：“竹筒鞔鼓响咚咚，钱氏筑陂世无双’身虽投水志永留，万古传名人赞扬”的唱段。见于诗文记载的有南宋莆田诗人刘克庄(1187-1269)，字潜夫、号后村居士(亦称后村先生)诗云：“黄童白叟往来忙，负鼓盲翁正作场；死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”（引自明代瞿佑《归田诗话》“后村书所见”）记叙了家乡“负鼓盲翁”演唱的情景。此外，民间还有“翰林盘诗乞丐唱”的传说：清代，梆鼓咚为某翰林吟诗作对的娱乐方式，后被民间卖唱艺人作为谋生的说唱形式。清光绪三十四年(1908)莆田县渠桥一带农民揭竿而起，暴发了农民起义，曾参加起义的詹元祥在起义失败后’写就了长达二千一百多行的、歌颂莆田农民起义军首领黄濂的梆鼓咚曲目《黄濂起义歌》，在民闻侍唱。

表演特征

梆鼓咚是一种集说、唱、打、表于一身的综合性说唱曲艺。唱腔由一个基本曲调变化而成，每一段都可以独立演唱。传统梆鼓咚老艺人会根据自身条件，量身制作板鼓和竹板，演奏时在旋律音程中大量使用小三度（一个半音，再加一个全音构成），体现了古老的中原音乐遗音的最重要特征。

演唱

梆鼓咚是用莆田方言演唱，以渔鼓和简板为主要伴奏乐器，早期演唱者以盲艺人为主。艺人在开唱前往往有一段技巧性很强的击鼓演奏，演唱结束时亦有一段收场鼓点。鼓点有四种敲击法而发出不同的音响。即：“响鼓”以食指或中指敲击鼓心，发出响亮的咚咚声；“边鼓”以食指或中指敲击鼓边，发出清脆之当当声；“点鼓”以食指和中指弹打鼓面发出嘟嘟声；“闷鼓”以中、食指压打鼓面，发出郁闷之低沉朴朴声。梆鼓咚的唱腔曲调与莆仙(兴化)方言紧相吻合。莆仙地域的兴化方言中同样的字或词，常因语法和词意的不同，读音各异。由此，梆鼓咚的曲调旋律，随唱词的音高变化而变化。梆鼓咚艺人在演唱中，以一个基本唱调，随着唱词的音韵、声调、语气、情感的变化与转换，可以唱出多种不同的曲调。梆鼓咚的唱词属多段体叙事诗。每段四句，每句七字，讲究押韵，逢双必押。其唱词的押韵可一段一韵，亦可数段一韵。

梆鼓咚最初演唱分为“文唱”和“俗唱”。文唱因出自文人笔下，语言文字深奥含蓄，唱腔旋律平淡低沉，鼓点板式单调，难以在百姓中广泛流传而逐渐消亡。俗唱又叫“乞丐歌”，属民间口头创作，语言通俗且故事贴近生活，曲调可随词意内容变化自如，鼓点、板式也丰富多样，谁都能哼上一段。因此，被称之“乞丐歌”的梆鼓咚演唱形式，代代相传藩衍不息。

打法

梆鼓的打法，相传最早只有三、五、七三种。即第一乐句唱完后鼓打“咚咚咚”，竹板打“XX”，第二句唱完后，鼓打“呼口征咚咚”竹板打“XX”，第二第四句唱完后就是一个章段了，鼓就打“咚咚征咚咚征咚咚咚”竹板打“XXXXXXXXX”。为了更好地渲染乐曲的气氛，丰富感情，不使其梆鼓的伴奏显得单调，历代盲艺人不但在唱腔上有所突破，而且在鼓与板的打法上，随着唱腔感情的变换已经发展得更加丰富多彩。

曲目分类

梆鼓咚演唱的传统曲目有如下几类：

一、根据民间故事改编的有《钱四娘》、《江东妃放鸭子》、《安安送米》、《小五哥放大炮》、《陈经邦吃麦煎》、《十六皇帝造反》、《三十六送》、《四十八种达埔》等。

二、根据戏曲剧目改编的有：《陈三五娘》、《英台山伯》、《百花公主》、《百花亭》、《仙姑探病》、《断机教子》、《瑞兰走雨》等。

三、据佛、道劝善故事改编的有《十八世修一个达捕脚》、《观音抱子》、《贞节坊》、《十八重地狱》、《天官赐福》、《歹人死了落油锦》等。

发展历程

民国时期，梆鼓咚进入全盛时期，艺人多达近百人，乃以盲人卖艺谋生为主。民国二十六年(1937)日本帝国主义侵入，社会动荡，经济萧条，梆鼓咚艺人难以谋生，纷纷改行，从艺者寥寥无几。然而，中华民族的抵抗外侮拯救民族的高潮，同样召唤艺人，仅有的一些梆鼓咚艺人，亦以艺术作武器投入宣传抗日活动。这时期的演唱曲目如：《白先生》、《抓壮丁》、《大哥开水》、《一丈占领大桥头》(“一丈”指三个日本兵加起来的身高)、《炸火车头》、《鸭子从军》、《红鸡公、黑鸡公》、《日本仔吃龙眼干连核吞》、《收复失地齐从军》等，影响甚大。

抗日战争期间(1937—1945)，梆鼓咚艺人“板鼓兴”(林德兴)远渡南洋，曾在东南亚各国的莆仙籍人中授徒并演唱。“板鼓新”(陈振新)、“板鼓初”(王金初)等艺人到福州、泉州、漳州等地卖艺。

中华人民共和国成立后，在“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，文化馆音乐干部黄文栋于二十世纪五十年代初，对梆鼓咚的传统艺术进行发掘整理、改革创新，把原来历史上只能在街头巷尾卖唱、以盲艺人演唱为主的“乞丐歌”搬上舞台，而且有了更多的明目者加入梆鼓咚的演唱队伍。表演形式也由单人演唱发展到双人对唱、多人群唱，以及表演唱等多种形式。在保持渔鼓、简板击节为-主的基础上，增加管弦乐伴奏。黄文栋还创作了《总路线就是好》、《叶发家史》，《科学种田》(对唱)，《七箩荔枝》(表演唱)，以及梆鼓歌舞《晚婚节育就是好》等曲目。1953年盲艺人多进了福利院，“板鼓初”(王金初)进仙游县福利院后，还创作了《仙游是个好地方》、《妇女参军好》等新曲目。

1978年后，在文艺会演中偶有梆鼓咚的演出，而在民间的活动中常见梆鼓咚的盛大演出场面。1979年，经整理加工的梆鼓咚《七箩荔枝》，在全省群众业余文艺创作节目调演时获奖。2000年以后，梆鼓咚发展成为梆鼓群说唱，变为一种新的曲艺形式。

梆鼓咚作为莆田地方独特的曲艺形式，应予高度重视，进行抢救性的保护。

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