储德

储德（chǔ dé）

1.蕴蓄的美德。2.太子的德行。

储德

作者：敬锐

《诗经》中有“言念君子，温其如玉”之语，先秦儒家有比德于玉之说。《礼记》中记载，子贡曾发问于孔子：“敢问君子贵玉而贱珉者，何也？”孔子正言比德于玉之说：“夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜宻以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁逹，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特逹，德也；天下莫不贵者，道也。同样，除了“于玉比德”之外，在先秦原始儒家元典中还有很多以山、水比德之语,孔、孟、荀均有以水喻德，先秦儒家之“道”的思想，是儒家道统理论之发端，亦是中华道统思想核心价值之所在。孔、孟、荀比德于水，以水之渊源绵长、奔流不复、润泽万物之属性喻人、事之本源厚重、勇往进取、德政善化之”道”。

德有“八德”，“八德”是道德的具化，是古人必须遵循的道德准则——忠、孝、仁、爱、礼、义、和、平，合称为“八德”。“忠”本义为“忠诚、“忠心”，后引申为“诚实”、“老实”、“做事认真”等义。我们的祖先历来重视道德文化建设,告诫人们要忠君爱国、诚实做人、诚实做事、忠心不二。这就是我们民族尊奉的基本道德准则之一。“孝”，本义为“孝敬老人、孝敬长辈、孝敬父母”，我们的祖先历来就非常提倡孝敬老人、孝敬长辈，注重“老吾老以及人之老”的道德文化建设；注重孝道，才能“子承父业”；民族要发展，人类的繁衍至关重要，认为老而有子则为孝，老而无子则为不孝。由此可见,我们的祖先历来就非常提倡孝敬老人、孝敬长辈、孝顺父母，并将“孝”作为人们必须遵循的基本道德准则之一，而且这种优秀的传统道德文化习俗一直沿袭至今，并逐渐形成“老有所养、老有所医、老有所居、老有所乐”的尊老敬老的良好社会氛围。“仁”，我们的祖先特别尊奉聪明之人，也就是特别尊奉那些善于学习，能眼观六路、耳听八方的智者；我们祖先心目中的“仁者”,是指上古“有巢氏”、“三皇五帝”这些有美好品德、有仁爱之心、能造福众人、能施博爱于天下的上等人，而非残暴无比、毫无品行、毫无仁爱之心的暴君，只有具备上等品行的上等人，方能称得上“仁者”，才能称得上后来孔子特别推崇的仁爱之人；“仁者”是能和睦相处之人,只有人人彼此和睦相处，才能构建和谐仁爱的大同社会，体现了我们祖先以仁为贵的道德思想文化。正因为“仁”字储存着以上道德文化信息，所以“仁”成为孔子儒家思想的核心，认为“仁者，人也”，“仁者，爱人”，“仁者，仁爱也”，非常明确地告诉后人，只要是人，就应该做到好学上进，做到相互关心、相互爱护、相互帮助，否则，你就对不起代表万物之灵长“人”的称号，就不配做人。因此，“仁”自古以来成为我们民族人人必须遵循的基本道德准则之一。“爱”，“爱”就应该主动献出自己火热的心，并且要大胆地付诸行动，才能赢得他人的爱心；“爱”就是主动将自己的怜悯之心送给他人，他人才会送给你怜悯之心；“爱”就是对所从事的工作、对周边的动植物主动献出爱心，事业才能有成，环境才会和谐。可见，爱人、爱事、爱物均要主动奉献爱心，只有人人都主动献出一份爱，整个世界将变得更加温暖、更加和谐。因此，“爱”自古以来就成为我们民族做人必须遵循的基本道德准则之一。“礼”，我们的祖先最重之礼，莫过于击鼓奏乐，献出稀贵之玉，以表诚心结交结盟；自古以来，我们民族接人待物均有严格的礼节，讲究讲究祭神、祭祖之礼；讲究礼貌，注重人神之礼、君臣之礼、长幼之礼；讲究礼尚往来、投桃报李。总之，礼数备至。不论对人、对神还是对事，均要以礼相待，不可马虎。这已经成为我们民族优秀的传统文化习俗。正因为如此，所以“礼”也就自然成为我们民族古今人们必须遵循的基本道德准则之一。“义”，我们的祖先非常重视祭祀之礼仪；古代礼仪有严格的要求规范，不能有丝毫马虎；古代在重大仪式上，非常注重礼仪，讲究仪式、仪容、仪表、仪态，可见我国自古以来就是一个文明的礼仪之邦，并且礼仪已经成为一种传统文化，具有丰富的内涵，如祭祀礼仪、迎宾礼仪、着装礼仪、座次礼仪、饮食礼仪、待客礼仪、辈份礼仪等等，因此，“义”也自然而然成为我们民族每个人都必须遵循的基本道德准则之一。“和”，历来吹奏乐器讲究和谐；鸟鸣应和亦讲究和谐；调酒也讲究和谐。可见，我们的祖先历来讲究和谐，只有人与人、人与自然、国与国、家与家讲究和谐，才能构建和谐的世界。因此，我们的民族自古以来讲究以和为贵，“和”也就自然而然成为我们民族每个人必须遵循的基本道德准则之一。“平”，我们的祖先历来就重视平衡,主张人与人的平衡、家与家的平衡、国与国的平衡、人与自然的平衡，只有万事万物保持平衡，世界才会和谐而不乱；我们的祖先历来主张“平等”、“公平”,不论对人还是对事都讲究“平等”、“公平”，只有平等相待、公平合理，世界才会太平，因此，“平”也就自然而然成了我们民族每个人必须遵循的基本道德准则之一。

礼记大学

《礼记·大学》所讲“意正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，国治然后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”道德心性修养是人生的第一个阶梯，是有价值的人生的第一个平台。中国古代非常重视人的道德，很早就提出了“以德配天”的思想。《周易·乾·象》中说：“天行健，君子以自强不息。”就是说天的运行是有规律并且一往无前的，人应效法天，像天那样刚健有为，自强不息。西周时期，随着由重天道向重人道的转变，尊德、敬德的思想日益突出。周公在解释商周之际的社会变革时，认为：夏商所以灭亡，是因为他们不能“敬德保民”而丧失了“天命”，周所以兴起，是因为文王能够“敬德保民”，因而上帝授命于周，令周代商统治四方。因此，周公提出“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书·蔡仲之命》）的思想，也就是说，掌握人间帝王命运的上天，对任何人都没有私人的爱好和情感，它只辅助那些有德行的人来统治人民。统治者要想维持和巩固自己的政权，必须具备应有的品德。据此，周公提出对最高统治者要进行道德教育，就是师保之教，他的师保之教贯穿着强烈的敬德保民思想，内容包括个人品德之教，施行德治之教等许多方面。周公还提出选拔人才的原则是任人唯贤，特别提出要用“九德官人”，所谓“九德”，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”（《尚书·皋陶漠》）这些无不反映出周朝对德的高度重视。周公不仅重视对帝王进行道德教育，也非常重视对庶民百姓进行德行规范教育，这就是古人所说的化民成俗的教化活动。可见，从西周开始，我国古代便形成了一种崇德重教的风尚。

孔子在继承和发扬西周“尊德”传统的同时，对德的内容和为德的方法加以丰富。孔子把德作为最重要的修身内容，他曾说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）把学习道德放在学习知识之前。他主张“为政以德”，重德治，轻法治，认为道德高于一切社会活动。他提出了以“仁”为核心的道德体系，他所追求的君子和圣人就是道德至高至善的典范。

周易

《周易》也十分重视品德修养方面，《周易》包含尊天道、重人谋的思想观念，强调人的能动性，贯穿《周易》始终的是人的品德修养与人的智慧能力在具体事物中起着关键作用。人的品德修养好，可以逢凶化吉：如《周易·履》“履道坦坦，幽人贞吉。”在遭遇艰险之时，人能守中持正，襟怀坦荡，就可逢凶化吉，遇难成祥。在理想人格的塑造方面，《周易》通过《谦》、《比》、《履》《无妄》、《离》等卦提出了君子所应具备的道德修养要求。君子应该努力提高道德素质，主动与贤德之士相亲；应该按“礼”来规范行为；处世应该刚正无私，讲求事实；应该光明磊落，谦虚柔顺。

储，为积累，积蓄，沉淀之意。储要慢，一步步，一点点，一天天，一月月，一年年的。国要储兵，企业要储信，君子应储德，作恶的应储善，人的德行离不开储。冬藏春播秋收，四时有序。“德”靠正气，靠修养，靠储。德不是凭空而来，需要长期积累，需要静心修养。良好的道德习惯不是一蹴而就的，它来源于持之以恒的道德实践。绳锯不断，水滴石穿，铁棒磨成绣花针，慢慢积累，功到自然成。因此要学会储，平时多积累，生活中应积极为善、积习为德。形成道德自觉，养成道德习惯，经过长期熏陶、浸渍、涵养，培养人的德性，使礼仪之统的价值理念逐渐内化于人的心灵，并在日积日成的生活中转化为外在的德行，形成良好的道德风气。如果生命之魂的德性与智性能够随时受到培养，春风化雨，生命之花就会绽放。

储德，即是修身、正身、诚身、洁身，它是以自身为对象，像加工玉器一样去琢磨，努力使自己成为一个无瑕之人，成为一个真正的人，其实质就是用社会伦理道德规范进行自我改造，提高自身道德素质和道德境界。注重个体自身内在的道德心性修养，并以此确立理想人格。

天府有小室，藏书二千余册，志同道合之友常聚于此，谈天论地，海阔天空，经济人文，琴声和鸣，珠玉之音，乐在其中，心藏丘壑，不异山林，清宵对月；静以修身，潜龙勿用；应多储德。源此，故命名为“储德馆”，是为记。

辛卯年夏草于储德馆

敬锐，又名晓风，号容膝斋主人，男，汉族，四川仪陇人，居住于四川成都，生于1985年。毕业于四川师范大学。有色金属商品分析师；中国青年志愿者；中华社会救助基金会会员；联合国儿童基金会香港委员会义工；成都市义工联合会分队队长。热爱公益，喜好投资理财，好营销策划。个人作品散见报刊。因倡导专业投资，反对散户盲目炒股，有“中国反散户炒股第一人”之称。

作为职业投资人和职业公益人的敬锐。倡导大家应该多储德，积善，修身，正身。生活中积极为善、积习为德。注重个体自身内在的道德心性修养，并以此确立理想人格。