僧伽罗刹

《大唐西域记》的作者

僧伽罗刹者。须赖国人也。佛去世后七百年。生此国出家学道。游教诸邦至揵陀越土。甄陀罽腻王师焉。高明绝世多所述作。此土修行大道地经其所集也。又著此经宪章。世尊自始成道迄于沦虚。行无巨细必因事而演。游化夏坐莫不曲备。虽普曜本行度世诸经载佛起居至谓为密。今览斯经所悟复多矣。传其将终。

人物介绍

我若立根得力大士诚不虚者。立斯树下手援其叶而弃此身。使那罗延力大象之势。无能移余如毛发也。正使就耶维者当不燋此叶言。然之后便即立终。罽腻王自临而不能动。遂以巨縆象挽未始能摇。即就耶维炎叶不伤。寻升兜术。与弥勒大士高谈彼宫。将补佛处贤劫第八。以建元二十年。罽宾沙门僧伽跋澄。赍此经本来诣长安。武威太守赵文业请令出焉。佛念为译。慧嵩笔受。正值慕容作难于近郊。然译出不襄。余与法和对检定之。十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷。增一阿含四十六卷。伐鼓击柝之中。而出斯一百余卷。穷通不改其恬。

解释一

佛学大词典对“僧伽罗刹”解释

【僧伽罗刹所集经】凡三卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等译。又称僧伽罗刹所集佛行经、僧伽罗刹集经、僧伽罗刹集。今收于大正藏第四册。记述佛陀前世之修行及下生出家后之行化事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所之记事，为他书所无，于诸佛传中堪称为最珍贵之史料。据卷首之序载，本书为佛陀入灭后七百年出世之僧伽罗刹所编撰。前秦建元二十年（384），罽宾沙门僧伽跋澄携至长安，因武威太守赵文业之请，与竺佛念共译出，慧嵩笔受，道安、法和共为对检。然现存版本中，高丽本有三卷，宋元明本有五卷。又法经录卷六载，本书为前秦昙摩难提所译；开元释教录卷十五则依此而说本书有二译，难提之译为第二译。[出三藏记集卷二、卷十、开元释教录卷三]

解释二

丁福保佛学大词典对“僧伽罗刹”解释

【僧伽罗刹所集经】　（经名）二卷，符秦僧伽跋澄译。说佛因位之行法至果后之化相。

解释三

中华佛教百科全书对“僧伽罗刹”解释

【僧伽罗刹所集经】

三卷（一作五卷）。前秦·僧伽跋澄等译。又称《僧伽罗刹所集佛行经》、《僧伽罗刹集经》、《僧伽罗刹集》。收在《大正藏》第四册。

本经正文之初叙述佛陀在因位中之种种修行，其次叙述佛陀之降生、出家，以及成道后之行化事迹。其中，有关佛成道以后四十五年间安居处所之记事，为他书所无，在佛传史料中，颇具学术价值。

据卷首之序文所载，本书为佛灭七百年后之僧伽罗刹所撰。前秦·建元二十年（384），罽宾沙门僧伽跋澄携原典至长安。因武威太守赵文业之请，与竺佛念共同译出。在现存版本中，丽本有三卷，宋元明本有五卷。然依《法经录》卷六所载，本书为前秦·昙摩难提所译；《开元释教录》卷十五则依此说而谓本书有二译本，并以难提之译本为第二译。

[参考资料]　《出三藏记集》卷二、卷十；《开元释教录》卷三。

【僧伽罗刹】（梵Sam!gharaks!a）

又作僧伽罗叉，意译众护。须赖国（即《大唐西域记》中的苏剌佗国，Sura^st!ra）人。出家学道，尤善禅观之法，为说一切有部初期的大瑜伽师。尝游化诸邦，至犍驮罗国，成为甄陀罽贰王（迦腻色迦王）之师。述作颇多，有《修行道地经》、《大道地经》、《僧伽罗刹所集经》等。

关于其出生年代，〈僧伽罗刹所集经序〉说是佛灭七百年。若其所撰《大道地经》，即系后汉·安世高所译出（160年左右）之《大道地经》，则其出生年代当在西元二世纪以前。僧祐《萨婆多部记》以之为禅家第二十九祖，《佛大跋陀罗师宗相承略传》认为是第二十六祖。

◎附︰印顺〈大瑜伽师僧伽罗叉〉（摘录自《说一切有部为主的论书与论师之研究》第八章第三节）

瑜伽与瑜伽师，传来中国，一向泛称之为禅与禅师。初期传入中国的禅学，属于说一切有部中，譬喻系的禅──瑜伽。其中最杰出的，是大瑜伽师僧伽罗叉的禅观。僧伽罗叉，或作僧伽罗刹，译义为众护。这位大瑜伽师的著作，主要为《修行道地经》，西晋·竺法护（284）全译为八卷。早在汉末（160年顷），安世高略译为一卷，名（大）《道地经》。又有《道地经中要语章》，又名《小道地经》，或以为是汉·支曜译的。西元403年顷，鸠摩罗什集出《坐禅三昧经》三卷，碛砂藏本误作僧伽罗叉造，但也确乎含有僧伽罗叉禅经的成分。如《出三藏记集》卷九〈关中出禅经序〉说（大正55·65a）︰

‘蒙钞撰众禅要，得此三卷。（中略）其中五门，是婆须蜜，僧伽罗叉，沤波崛，僧伽斯那，勒比丘，马鸣，罗陀禅要之中，钞集之所出也。（中略）初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也。’

僧伽罗叉的禅集，从西元二世纪起，到五世纪初，不断的传译来中国，可见僧伽罗叉的禅风，在西方是非常盛行的了。安世高从安息来；鸠摩罗什曾到罽宾去修学；传译《僧伽罗刹所集（佛行）经》的僧伽跋澄，也是罽宾比丘。僧伽罗叉的禅集与著作，在罽宾、安息一带，流行得非常悠久。虽然阿毗达磨论师──毗婆沙师没有说到他，但僧伽罗叉，确是说一切有部中，初期的大瑜伽师。

道安从罽宾学者得来的消息（西元四世纪末），僧伽罗叉是一位不可思议的菩萨，如〈僧伽罗刹（所集）经序〉说（大正55·71b）︰

‘僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年，生此国，出家学道，游教诸邦。至犍陀越土，甄陀罽贰王师焉。高明绝世，多所述作。（中略）传其将终︰我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下，手援其叶而弃此身。使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不燋此叶。（中略）寻升兜术，与弥勒大士，高谈彼宫。将补佛处，贤劫第八。’

道安所作〈尊婆须蜜菩萨所集论序〉（大正28·721a）也说︰‘如弹指顷，（婆须蜜）神升兜术；弥妒路，弥妒路刀（尸）利，及僧伽罗刹，适彼天宫。斯二三君子，皆次补处人也。（中略）僧伽罗刹者，柔仁佛也。’

僧伽罗叉是须赖国人。须赖，就是《大唐西域记》的苏剌佗国（Sura^s!t!ra）。西临大海，一向是出海贸易的海港。他游化到犍陀越，就是犍陀罗。从他的禅学与著作，为北方佛教所奉行来说，游化犍陀越，这应该是可信的。他是禅者，富于宗教情绪的教化者，与马鸣、鸠摩罗陀们的作风相近；当然，僧伽罗叉是更重于禅的。传说的︰‘立斯树下，手援其叶而弃此身’，活像中国禅者‘坐亡立脱’的模样。

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