儒

古时对学者的称呼

古时对学者的称呼。有广义和狭义之别。近代章炳麟认为儒有达、类、私三种界说：达名之儒相当于儒的普遍概念或广义之儒，指的是术士；类名之儒，是懦的类概念，指知礼、乐、射、御、书、数，有六艺以教民者；私名之儒，是儒的单独概念或狭义的儒，指宗师孔子、宣扬六经的儒家学派（见《国故论衡·原儒》）。章氏对儒的界说和分类，比较符合历史实际，为多数人所接受。《论语·雍也》载：“子谓子夏曰：‘女为君子儒，无为小人儒。朱熹注说：“儒，学者之称。”章炳麟的《原儒》说：“太古始有儒，儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦……”又说：“古之儒知天文占候，谓其多技，其后施易，故号遍施于九流，诸有术者，悉晐之矣。”这是说，儒乃古代通晓天文占候的知识分子，儒的含义甚广，有各种知识技能的人都包括在内，故号遍施于九流。对儒的解释主要有下列几种。

为富贵人家相礼说

儒的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜等方士、术士，与原始礼仪巫术有一定的渊源关系。在社会动荡变革的过程中，部分巫、史、祝、卜逐渐转变成专为贵族相礼以谋生计的儒。胡适曾对这一类儒做过详细考证。他作《说儒》，据《周易·需卦》认定“儒”字是由“需”字而来。《周易·象传》说《需卦》为“君子以饮食宴乐”。《周易·序卦传》亦说：“需者，饮食之道也。”由此胡适认为：“‘需’卦所说似是指一个受压迫的智识阶级，处在忧患险难的环境，待时而动，谋一个饮食之道，这就是‘儒’。”胡适还引《墨子·非儒》说儒者：“富人有丧乃大喜曰：‘此衣食之端也’。”证明儒以治丧相礼为生活。还据《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿，人则事父兄；丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”认为“丧事不敢不勉”即属于为人治丧相礼。还引《论语·乡党》说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”证明孔子为人相礼，“傩”是举行驱鬼逐疫的仪式，孔子穿上朝服站在东阶之上。

丧祭之礼为古代最重要的礼节，起着维系宗法制度血缘纽带的作用。《论语·为政》记载孟懿子问孝，孔子说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”要人对父母生、死、祭都必须严格遵守礼的规定行事。《论语·学而》还引曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终指办理父母丧事，追远指祭祀祖先，做好这两件事，对于民风民俗敦厚淳朴关系重大。战国时期儒家荀子亦说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也，终始俱善，人道毕矣。”（《荀子·礼论》）这是对孔子所说“生事之以礼，死葬之以礼”所做的理论发挥。由于丧祭之礼的重要，儒家提倡古礼的厚葬和三年之丧。这些都说明丧祭之礼在古代很严肃隆重，儒为人治丧相礼乃是一种崇高的职业，不能加以鄙薄。

出于古代司徒之官说

古时学在官府，曾设司徒等官职专司教育，儒由这些官职分化出来。《尚书·舜典》说：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽’。”这是说帝舜任命契为司徒，掌管教育。百姓不亲五品不逊，指社会伦理等级秩序不顺，要契敬敷（布）五教加以教化。五教指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等。在宽指教育时不加胁迫。孟子曾对《舜典》做出解说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)孟子此处所说“圣人”即指舜，舜命契为司徒，对人民进行人伦五教。《周礼·天官·大宰》说：“儒以道得民”。东汉郑玄注说：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”保氏是诸侯所设掌教育的官职。唐代贾公彦疏：“儒以道得民者，诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒，掌养国子以道德。故云以道得民，亦谓学子也。”儒是诸侯师氏下面的一个官职，不同于天子保氏那样成为独立官职，因此称为“儒”。儒以道得民，即是以《诗》、《书》六艺教人。此所说“民”，即国子，指官费学生。《周礼·地官·大司徒》有“联师儒”之说，郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者。”师儒是乡里掌管教育的人。贾公彦疏：“云师儒，乡里教以道艺者，以其乡立庠，州党及遂皆立序，致仕贤者，使教乡闾子弟。”说明师儒乃乡和州党所立学校（庠序）的教师。春秋后期，兴起私人办学，孔子即属于开创私人办学的民间教育家。此后儒多以教育为职业，战国时期儒家孟子、荀子均于民间办学，教授弟子。

儒乃优、和、柔、懦　《礼记·儒行》郑玄注：“儒之言，优也，和也，言能安人能服人也。”唐孔颖达疏：“儒之言，优也，柔也，能安人能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”以上所引“优也，和也”，“优也，柔也”，指懦具有优、和、柔、懦的品质。《说文》亦释：“儒，柔也。”这些都是说儒乃柔懦品质。据胡适《说儒》考证，“儒”字源于“需”字，“需”字与“耎”字相通。《广雅释诂》说：“耎，弱也。”“耎”即“輭”，今写作“软”。柔软之需，引申又有迟缓濡滞之义。儒以优、和或优、柔安人服人，说明儒以宽裕待人，不靠强力。儒具有谦恭、柔逊之义，这成为儒之处世方法。《论语》说孔子“温、良、恭、俭、让”。（《学而》）即以恭敬谦逊服人。《礼记·儒行》孔子答鲁哀公问说：“温良者，仁之本也，敬慎者仁之地也，宽裕者仁之作也，孙（逊）接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也，其尊让有如此者。”这里亦可看到，柔懦也是“仁”的品质，儒家反对以力服人，主张以心服人，即服人之心，使人心悦诚服，故崇尚柔懦谦恭的品德。

与儒家通称

《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最髙。”此处所说“儒家者流”，即上面所说来于古代司徒之官的儒。儒由司徒之官演变成为后世的儒家，以六经、仁义教人，以尧舜、文武为理想政治，以孔子为宗师。由于儒与儒家通称，孔子、孟子被称为先儒，儒成为崇高称号，尊儒崇儒成为社会美德。

与儒者通称

儒者、儒生又简称儒，因而儒发生流品之别。如孔子对子夏说：“女为君子儒，无为小人儒。”说明儒亦有君子小人之别。战国后期荀子提出大儒、雅儒、俗儒的区别。大儒指周公、孔子。后世亦有耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒等尊称和美称，亦有僻儒、腐儒、小儒、迂儒、陋儒等贬称。因为孔子以后历代儒家有学派区别，不同学派之间有不同之褒贬。如荀子抨击“子游氏之贱儒”、“子张氏之贱儒”、“子夏氏之贱儒”，即属儒家不同学派之间的攻击。又如程颢被当时学者称为“真儒”（《河南程氏文集》卷十一文彦博题《明道先生墓表》），而明末学者黄宗義则讥讽程颢为“小儒”（《明夷待访录》：“小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间”）。此类事例，历史上多有所见。

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