克莱门特

罗马主教

克莱门特（Clement），殉教的罗马主教（约88–约97年），历来认为他就是《新约·腓力比书》中保罗所说与自己同工的革利免，许多作品伪托克莱门特之名，伊便尼派就曾利用他的权威。

罗马主教

克莱门特（Clement）是1世纪最后十年的罗马主教，也就是罗马家庭教会的监督。他在罗马教会写给哥林多教会的信，通常称为《克莱门特一书》（以便与《克莱门特二书》有所区别）。这封书信可能是在《圣经》的新约之外，第一本流传至今的基督教著作，大约是在公元95年写的。

2世纪，有些埃及基督徒想把这本著作当做是圣经，正如他们对于许多使徒后教父的看法一样。事实上，它读起来很像保罗亲笔写给哥林多教会的信。有些学者认为，根据这本书的内证，克莱门特应该与保罗有个人性的认识，引起模仿保罗的写作风格与信息。

克莱门特之所以写信给纷争不断的哥林多基督徒，有许多原因与保罗的相同。除了激励哥林多人在逼迫下对信仰要坚定和忠心，克莱门特还命令他们要停止分裂与争论，并且统一成一个基督信徒的团体。这个教会显然与1世纪中期保罗写信的时候同样陷入很多纷争。但是，克莱门特对于他们的分裂态度与行为所采取的响应比保罗的更强硬。保罗向哥林多人指出，他们因信耶稣，在一灵与一洗上合一；克莱门特则命令，他们要顺服神所按立来管理他们的主教。其他的使徒后教父，例如伊格纳修也用同一个办法，以解决教会不和与分裂的现象。

哥林多的基督徒，显然曾经公然反叛过教会的领袖。当克莱门特从罗马写信给他们时，哥林多的基督徒聚会处显然有一个以上，并且有一位领袖在他们所有人之上，也就是称为“主教”的“超级牧师”。这个城市有些比较年轻的基督徒曾经否认主教的权威，并且想要把他革职。克莱门特先从诉诸他们的自重与荣誉心开始，说：“让我们尊敬我们的领袖，让我们尊敬我们的长老，让我们用我们敬畏神的身教，来教育我们年轻的一代。”然而，克莱门特后来斥责哥林多人不顺服主教与其他领袖。他说，这些领袖的事工“作得无可指摘。”最后，克莱门特制定一个衡量基督教领袖与门徒身份的原则：“因此，我们既研究过这么众多和伟大的例子，就应该低下头来，以顺服的态度，顺从我们灵魂的领导人，借着停止无益的纷争，达到立在我们前面的标杆，完全无可指摘。”

《克莱门特一书》并没有特别新颖或值得注意的基督教神学，大多是响应使徒的著作，如保罗的新约书信。然而，它认为，身为门徒就要顺服经过正当手续按立的领袖，并活出有道德的生活，这当然对2世纪基督教偏向道德主义的微妙变化会产生作用。

这封信有一个很有趣的轶事，就是克莱门特用凤凰的神话，来证明复活的概念。哥林多教会显然还有些人仍未完全接受身体复活的观念——这是保罗在哥林多前书十五章所讨论的问题。

克莱门特鼓起如簧之舌说，凤凰鸟的复活是我们身体复活的盼望与应许。他所用的辩证措辞清楚地表明，他对凤凰的神话信以为真，认为它是信徒未来复活的象征符号。如果这封信列在新约里面，现代基督徒对于它的迷信成分一定会觉得很尴尬。

克莱门特只不过是罗马主教，为什么用高高在上的方式，写信给哥林多教会呢？他似乎是从使徒统绪的观念中，得到很特别的责任感与权威。他听到哥林多基督徒不断分裂，甚至还发生过公开背叛的事件。有谁比身为彼得和保罗继承人的罗马主教（彼得、保罗在很短的几十年前于罗马殉道），更有资格写信焦哥林多偶人循规蹈矩、顺服领袖呢？

后来，教皇至上论的创建于拥护者，都用克莱门特以天下为己任的态度，作为支持其主张的证据。然而，这封信本身并没有显示，克莱门特具有这种信念。他只是觉得，在某些意义上，他本人或者任何早期的罗马主教认为，他们的属灵权威凌驾于别处的基督徒之上。

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