全球思想

章韶华的理论

本词条介绍的全球思想，主要指的是章韶华的学术思想及其全球文明学说，限于篇幅的原因，这里只是介绍章韶华学术思想体系的概要。章韶华学术思想体系有《章韶华学术思想体系概论》（共一卷）、分论（共二十一卷）和外论（共九卷）构成。分论是章韶华学术思想体系的主体部分，包括六门学说。

简介

这六门学说是：《决定—反决定学说》（共四卷），《自然—人道学说》（共四卷）《宇宙—精神学说》（共三卷），《超然—终极学说》（共三卷），《自觉—自能学说》（共三卷），《全球—文明学说》（共四卷）其中前五门学说是第六门学说的理论基础，第六门学说是用前五门学说解释现实生活的结论。下面是对这六门学说做的简要的概述。

简称

《决定—反决定学说》简称“章韶华哲学”；《自然—人道学说》简称“章韶华人学”；《宇宙—精神学说》简称“章韶华生命学”《超然—终极学说》简称“章韶华精神学”；《全球—文明学说》简称“章韶华文明学”。

特点

《决定—反决定学说》是一门科学—哲学学说；《自然—人道学说》是一门人学—类学学说；

《宇宙—精神学说》是一门生命学—宇宙学学说；《超然—终极学说》是一门神灵学—信仰学学说；《自觉—自能学说》是一门母子宇宙学学说—太一精神学学说；《全球—文明学学说》是一门全球学—文明学学说。

结论

《决定—反决定学说》的结论是“万物共一”；《自然—人道学说》的结论是“人类共一”；《宇宙—精神学说》结论是“生命共一”；《超然—终极学说》的结论是神灵共一；《自觉—自能学说》的结论是“精神共一”；《全球—文明学学说》的结论是“文明共一”。

对象

《决定—反决定学说》的研究对象是：万物的物性和理性及其关系；《自然—人道学说》研究的对象是：人类的人性和类性及其关系；《宇宙—精神学说》研究的对象是：生命的共性和生性及其关系；《超然—终极学说》的研究对象是：神灵的神性和人类的信仰性及其关系；《自觉—自能学说》的研究对象是：万有的原性和灵性及其关系；《全球—文明学说》的研究对象是：人类生存的全球性和文明性及其关系。

任务

《决定—反决定学说》试图为科学—哲学提供一个共同的理论基础；《自然—人道学说》试图为社会科学—人文科学提供一种新的价值导向；《宇宙—精神学说》试图为生命科学—宇宙科学提供一条新的发展道路；《超然—终极学说》试图为起源学—精神学提供一种新的基石；《全球—文明学说》试图为政治学——文化学提供一种新的视角。

内在联系

章韶华指出——我的这个学术思想体系的逻辑站卡是显而易见的：我从对自己最为困惑的科学—哲学的探讨开始，从中发现了决定—反决定学说；接着用这个学说直指人类生存和人生活动，由此建立了自然—人道学说；由于人类终归是宇宙演进到一定阶段的产物，而宇宙之所以沿着物理—生物—人类这一确定的方向和道路一路走来，一定有其内在的原因。由此，我创立了宇宙—精神学说；再进一步，为什么会有我们的宇宙，为什么我们的宇宙表现出了，“宇宙精神”，宇宙精神的根源和本质又是什么。人类应当如何理解和对待这种“超宇宙精神”，为此我又把问题引申进了神灵学—信仰学领域，创立了超然—终极学说；在这时，又出现了一个更大的问题自古以来人类都认为只有“我们的宇宙”这么一个孤独的宇宙，如果是这样，我们的宇宙又是怎么来的呢？它怎么就具有精神本性并因此而创生了我们人类的智力呢？经过长期思考，提出了母子宇宙理论，即把我们的宇宙视为母宇宙所创生的众多子宇宙中的一个。所以，我们宇宙的精神其实不过是母宇宙的“太一精神”的“我们的宇宙化”。至此，作为一个学术思想体系应该四完成了。不仅完成了，而且把自己的学术思想体系放到现实生活中去接受检验，最好能够解释现实、改造现实。由此，变产生了第六门学说—全球—文明学说，，产生了由章韶华担任主席的一个国际组织——全球文明推进组织，产生了由章韶华担任主席的全球文明第一届世界大会（2001年，悉尼）和第二届世界大会（2005年，纽约）……

为了便于读者出略却也精确地把握这个学术思想体系，我在《章韶华学术思想体系概论》一书第二章绘制了一张名为“章韶华学术思想体系之树”的图表：

存在图景

章韶华指出——我创立这个学术思想体系的目的是：通过这个学术思想体系，表达自己对包括“母宇宙”及其本质在内的整个“存在图景”的理解和解读（超精神学即超有—超灵学说正在研究中，股未列入该体系——章韶华注）。下面是第五门学说（自觉——自能学说）中这个“存在图景的图表。

章韶华学术思想体系中的“存在图景“是：科学、神学、人学、哲学、精神学、超精神学（超有——超灵学说）等描述”存在图景“的理论。见下表：

意义

章韶华学术思想体系通过建立六门新的学说，实现了人类思维逻辑、价值逻辑、认识逻辑、信仰逻辑、起源逻辑和文明逻辑的六个转轨。

第一门学说《决定—反决定学说》是一种科学—哲学学说，它否定了单极性、对立论的科学——哲学逻辑，创立了决定—反决定的关系逻辑，从而为自然科学和哲学提供了全新的思维方式。

第二门学说《自然—人道学说》是一种人学—类学学说，它摒弃了片面性，进化论的人学——社会学逻辑，确立了自然——人道论的人性逻辑，从而为人文科学和社会科学提供了全新的思维价值导向。

第三门学说《宇宙—精神学说》是一种生命学—宇宙学学说，它转变了领域性，科学论的生命学——宇宙学逻辑，发现了宇宙—精神论的生命大一统逻辑，从而为生命学和宇宙学提供了全新的发展道路。

第四门学说《超然—终极学说》是一种神灵学—信仰学学说，它告别了宗教性、人格神的神灵学—宗教学逻辑，树立了超然—终极论的精神信仰逻辑，从而为神灵学、信仰学及宗教学提供了全新的框架。

第五门学说《自觉—自能学说》是一种母子宇宙学—太一精神学学说，他走出了宇宙圈、无本源的孤独宇宙、悬置起源的本质—本体论逻辑，进入了宇宙太一精神论的超精神逻辑，从而为宇宙起源学和精神学提供了全新的基础。

第六门学说《全球—文明学说》是一种全球学—文明学学说，它结束了自发性、本土论的文化——文明逻辑，找到了全球—文明论的类体文明逻辑，从而为现实政治和当代文化提供了全新的方向，他同时也是用章韶华学术思想体系解释现实生活的一个基本结论。

简言之，这六门学说依次展现了六种“共一”即：

万物共一人类共一生命共一神灵共一精神共一文明共一

六门学说概述

决定—反决定，这是一门科学—哲学学说，是一门研究“物性—理性”的学说

在我看来，任何唯物论、唯心论、唯我论、唯理论等一切冠之以“唯”字的哲学—科学理论，任何科学主义、人文主义、资本主义、社会主义等一切尾随以“主义”的哲学—科学理论，都是单极性的，都是错误的；单极思维是一种“唯我思维”、“自私思维”，必然会滋生出对立思维、斗争思维。所以，那种事事首先分出你—我—他、左—中—右、上—中—下、敌—我—友，接着一一防范之、利用之、策略之、帮派之，最后又将其一一对立之、斗争之、革命之、消灭之的观念，都是对立论的观念，都是错误的。

单极论、对立论的哲学思维方式，以及由此引起的斗争思维、帮派思维、反叛思维等等，其认识论根源就在于不懂得事物之间、事物内部诸要素之间那种极其深刻、更加根本的一面统一性，即不懂得它们之间那种千丝万缕、环环相扣的“关系”。对于我们置身其间的这个宇宙，如果像剥葱那样一层一层的解析下去，最后我们会发现，它由两个部分组成：一部分是“关系者”，这是科学的研究对象；另一部分是“关系”，这是哲学的研究对象。

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