八念

佛教术语

论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。

内容简介

[出大智度轮] 念者。内心存忆也。论云。佛诸弟子于闲静处乃至山林旷野。善修不净等观。厌患其身。忽生惊怖。及为恶魔作种种恶事。恼乱其心忧惧转增。是故如来为说八念法。若存心于此。恐怖即除也。一念佛谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应念诸佛慈悲。救济众生。功德无量。如是一心。念念不舍。怖障即除也。二念法谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念法。法力广大。通达无碍。能灭烦恼。如是一心。念念不舍。怖障即除也。三念僧谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念僧。僧是佛之弟子。能修正道。能证圣果。为世福田。如是一心。念念不舍。怖障即除也。四念戒谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念戒。戒是无上菩提之本。能遮诸恶。得安隐处。如是一心。念念不舍。怖障即除也。(梵语菩提。华言道。)五念舍谓修禅观之人。若遭恐怖之时。应当念舍。舍有二种。一舍施。能生大功德。二舍烦恼。因此得大智慧。如是一心。念念不已。怖障即除也。六念天谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念四天王乃至他化自在天。如是等天。果报清净。利安一切。如是一心。念念不舍。怖障即除也。(四天王者。东方持国天王。南方增长天王。西方广目天王。北方多闻天王也。他化自在天。即欲界第六天也。)七念出入息息即鼻中出入之气。念出入息者。谓修禅观之人。若遭恐怖之时。应当念息。息是治散乱之良药。入禅定之捷径。如是念念不已。则心不驰散。怖障即除也。八念死谓修禅观之人。若遭恐怖障难之时。应当念死。死有二种。一者自死。谓报尽而死。二者他缘死。谓遇缘而死。此二种死。从生以来。常与身俱。无可避处。如是一心。念念不已。怖障即除也。

八念修法

八种修持念法门《大智度》论二十一谓：“佛弟子修行于闲静处或乃至山林旷野处，善修不净等之观修法门，逐渐感觉有厌患这个身体时，就会有忽生惊怖及作恶魔种种之恶事的行为。因此恼乱其心，忧惧转增，是故如来为说八念法，若能存有此心修持，其恐怖及作恶魔种种的行为，就能即刻消除。”

念佛

念佛功德无量拔苦与乐也。念佛也不简单，因为对于佛法的教理要能通达，否则无法发心相应于念佛清净，自然不能信奉念佛的功德，然而烦恼就不能减少，所以难以离苦得乐。

念法

念法力广大能灭烦恼也。念佛法无边广大，能消灭自己的烦恼业障。但佛法的法是活法，若是用功不得力，则无法相应于佛法无边的道理，因此而不能减灭烦恼的困惑。

念僧

念僧为佛弟子具足五分法身为世间无上之福田也。何谓“五分法身”（佛学术语）？就是以五种功德法成为佛身，故称为五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅盘之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有其修持次第，由戒而生定；由定而生慧；由慧而得解脱；然后由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付以称名。而总论为佛之功德也。以此五法成就佛身，则谓之五分法身。《大乘义章二十本》曰：“此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。”《行宗记一上》曰：“五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。

念戒

念戒遮诸恶为无上菩提之本也。又有“八遮”的说法，据《三论宗》所明示之八不中道也。遮者遮遣，八遮者就是遮遣不生不灭等与生灭等之八种迷惑也。

念舍

念布施能生大功德，又舍断烦恼得大智慧也。

念天

念四天王乃至他化天，果报清净，利安一切也（已上为六念）。

念出入息

又云念阿那般那，念出息入息也（即数息观），此是对治散乱之良药，入禅定之捷径。

念死

死有二种：一、自死，命报尽而死者。二、他缘死，遇恶缘而死者。时念人有此二种之死法，由生以来，时常紧跟著身边，若是想刻意去避开，恐怕也是无处可躲藏，唯有学佛得以解脱究竟，否则已经无有脱逃之处。”这是时刻警惕自己精进的念头，并非消极的心态，应该说是更为积极的态度。《法界次第中之上》曰：“通言念者，内心存忆之异名也。专心存忆八种修行功德，故名为八念，非但能除世间惊怖，若能尽一切善修，亦能消除世间三界生死一切障难也。”

又、大人之八念也，佛为阿那律说“大人”之八念法：一道从无欲，非有欲得。二道从知足，非无厌得。三道从远离，非聚会得。四道从精勤，非懈怠得。五道从正念，非邪念得。六道从定意，非乱意得。七道从智慧，非愚痴得。八道从戏乐，非戏行得。见八念经。

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