六岳

六岳（Six Famous Mountains），是中国六大岳山的总称，包括天岳、东岳、南岳、西岳、北岳、中岳。天岳幕阜山为六岳之首，天岳最大，称“神州国山”，统管五岳（东南西北中），即东岳泰山（海拔1545米，位于山东省泰安市）、南岳衡山（海拔1300米，位于湖南省衡阳市）、西岳华山（海拔2155米，位于陕西省华阴市）、北岳恒山（海拔2016米，位于山西省浑源县）、中岳嵩山（海拔1492米，位于河南省登封市），其中泰山居首。它们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳景色各有特点，受到许多游客的青睐，许多文人作家也留下了大量诗文作品。

六岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。

“天岳”幕阜山-“六岳”之首

“天岳”幕阜山-中华龙脉发源之地

“天岳”幕阜山-“六岳”之首

“天岳”幕阜山-雷神居住之所、伏羲诞生之地

“天岳”幕阜山-中华最早记载国家天文与星占于一体的场所

“天岳”幕阜山-大禹治水之神山

“天岳”幕阜山-中华道家思想发源地、秦始皇专拜之地

“天岳”幕阜山-四大天师升仙之地

“天岳”幕阜山-吕洞宾升仙之地

“天岳”幕阜山-张果老升仙之地

“天岳”幕阜山-国教发源地

“天岳”幕阜山-药王桐君结庐之所

“天岳”幕阜山-“六相隐平江”之风水之地

“天岳”幕阜山-中华文化发源之地

天岳幕阜山，位于修水县西北部，通城县东南部，崇阳县东部，通山县东部，平江县北部，幕阜山在湘鄂赣三省交界地。全脉1000米以上的山峰有12座，主峰海拔1595.6米，比五岳之首泰山还要高，泰山海拔1532米。

天岳幕阜山-“六岳”之首，位于湖南平江县南江镇，古称“岳州府”。

从体量及海拔来看，天岳也列“六岳”前茅。幕阜山脉山体总面积约为 4800 平方公里，岳阳境内为 460 多平方公里，占地面积是黄山的四倍。泰山 426 平方公里；衡山核心景区南岳区 200 平方公里；华山 150 平方公里；恒山 62 平方公里；嵩山 450 平方公里。从体量来看，天岳位居“六岳”之最。泰山天柱峰海拔 1545 米，衡山祝融峰海拔 1290 米，华山南峰海拔 2160 米 ，恒山东峰天峰岭海拔 2017 米 ，嵩山连天峰海拔 1440 米 ，天岳幕阜山的一峰尖海拔 1606 米，位居“六岳”之三。

天岳-中华龙脉发祥地

古有“天岳书院”，源远流长，在宋朝时就有记载，朱元璋至平江虹桥时曾提词“天岳书院”， 天岳书院始建于清代同治六年（公元一八六七年）因为书院门对小天岳山而定名。门首有“天岳书院”四个镏金大字，两侧镌刻石联“天经地纬、岳峙渊渟”字体苍劲、雄浑，相传为清代学者李次青所书。

“天岳”幕阜山-雷神居所、伏羲诞生地

幕阜山古称雷公山，雷公即雷神，先民将幕阜山视为雷神居住之所

雷神是天意的代言神，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人，在古代原始宗教的意识中，是最使人敬畏地位极高的天神，古文字“神”最初单作“申”字形，象闪电之宛转，古人蒙昧，见雷电之威猛，因以制字，可见人有“神”的概念，就是从雷电开始的，因此先民又将中华民族的人文始祖伏羲认定是雷神的儿子，雷神的形象是鹰嘴龙身，伏羲人首龙身，故又称之为“龙的传人”，魂归故里后，山脊上有自然形成的龙鳞状花纹，现在仍旧清晰可见，伏羲为太昊，即功高齐天的神，这就是幕阜山被狩封“天岳”的缘故。伏羲创制八卦用阴阳八卦解释天地万物演变规律和人伦秩序，是我国文化的开端，仍是道家思想的启蒙，这都一并载入了《易经》之中。

“天岳”幕阜山-国家天文与星占的场所

公元前22世纪，舜帝在湘、鄂、赣交界处征战三苗，已经是个历史常识了，幕阜山是三省交界的核心地区，又因临近古夏水，故有“负夏”之称，《孟子·离娄下》孟子曰：“舜生于诸冯、迁于负夏”，《史记》“舜就时于负夏”，迁于负夏是以幕阜山作为根据地，就时于负夏则指舜帝在幕阜山设立了国家天文观察中心，看天地变化，季节循环，制定历法，星移斗转，占卜未来······是我国最早有文字记载的国家天文与星占于一体的场所。

“天岳”幕阜山-大禹治水之神山

幕阜山上“禹治水、登此山”的石壁刻铭，叙述着大禹治水时期，禹到幕阜山祭祀伏羲的故事，从幕阜山缆船坡，系舟峰，一直到一峰尖，都留下了禹帝的足迹，时而蹑地飞天，时而三·

五迹步，因为是禹帝所留，世称“禹步”，禹步是道士在祷神礼仪中常用的一种步法动作，可遣神召灵，获七星之神气，道士在行气或入山林之时。多用它聚气驱邪，原始宗教对祖先崇拜，天神崇拜的神学思想和道家法术，在幕阜山都能找到其来源的依据，这是五岳不可比拟的。修水县有很多关于大禹治水的民间故事与传说。

“天岳”幕阜山-秦始皇专拜之地

古代因有神仙居住的高山方可称“岳”，秦始皇统一中国后，在方士的鼓动下，曾四次巡游寻仙封禅祭神，在公元前219年第一次出巡，和公元前210年第四次巡游共二次登山祭神，五岳中只有东岳泰山有此殊荣，足以说明幕阜山在秦以及始皇心中的重要性，可见说幕阜山是我国道家思想的发源地，是一点都不夸张的。

“天岳”幕阜山-四大天师升仙之地

“四大天师”之一葛洪的《幕阜山记》中有一段这样的文字“山有石壁刻铭：禹治水，登此山。高于平地一千八百丈······有葛仙翁炼丹井，药臼尚存······有僧园日长庆，有宫日玉青”。 这是葛洪告诉大家，师祖伯祖父葛玄在幕阜山修仙炼丹。葛洪80岁在幕阜山羽化成仙。，《紫清真人集》中载有“真君访葛仙丹台于幕阜即此”，清·钟灵的《幕阜山赋》“迄于东晋，流寓群仙，孝仙谈《太极》之诀，稚川成《抱朴》之篇”指的是葛玄在幕阜山修道授徒，而葛洪在幕阜山著书立说，一山两葛仙这是幕阜山之幸事。

“天岳”幕阜山-吕洞宾升仙之地

同为金丹派的吕洞宾，又在唐时“飞”上了幕阜山，明《隆庆岳州府志卷十八》录有吕洞宾《沁园春》词一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭”吕洞宾，，《全唐诗》存其诗四卷，吕洞宾在幕阜山修道有他自已的词为证，他的词也充分展现了他的神仙生活，吕洞宾在幕阜山上“仙人下棋”和山下“天岳卖墨”给少年艾穆，使一个山里娃从此才华横溢，如有神助，进举而后当上了四川巡抚的故事广为流传。

在幕阜山修水境内，有吕洞宾的试剑石，山下的修水县黄龙寺有背身拔剑所留下的指印。

“天岳”幕阜山-张果老升仙之地

幕阜山国家森林公园门头所坐落的山峰就叫“张果老”， 唐时山民为解决山林纠纷而报官，一边村民为迎官在一山岭上敲锣打鼓，另一边的村民则准备了轿子在另一山岭上来迎接官员，因母亲言幕阜山胜状而背着母亲来游山的张果老，从村民面前走过，双方村民都认为他就是衙门的县太爷微服来访，连忙追赶上来请求判山，张果老问清楚后，将错就错，也正是张果老的孝心和俭朴，深深地打动了争山的村民赢得了信任，问题当然得到了圆满的解决，张果老判山的地方就叫“张果老”，打鼓迎接官员的地方得名“打鼓岭”，抬轿接官的山峰为“接官岭”，因山路险峻，胆小爬着走而后赶到的县官，所爬之岭就叫“狗爬岭”。

“天岳”幕阜山-国教发源地

被道教符箓净明派尊奉祖师的许逊（239—374）因“精专孝行”而称“孝道之宗”“众仙之长”尊为“孝仙”。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地，岳州平江亦有许逊传教遗迹，据明弘治《湖广岳州志·卷之五·平江县山川志》载“道岩，县东九十里，可通舆立屋，有龙湫、龙洞、丹台、丹灶、许旌阳修炼于此，县南四十里云盖山，有许旌阳淬剑处”。因其对道教的贡献感动了天庭，东晋宁康二年（374）举家四十二口，同日拔宅飞升，连家禽家畜都带去了，留下了“一人得道，鸡犬升天”的佳话，许逊赋性聪颖，博通经史，尤其爱好修炼法术，二十岁举为考廉，屡荐不就，二十九岁拜修水大洞君吴猛学道（晋著名道士·为《二十四孝》姿蚊饱血的主者）。《晋书》《搜神记》《幽明录》都有记录吴猛率许逊“炼神丹于艾城黄龙山”艾城今修水，黄龙山就是幕阜山的黄龙峰，《西山十二真君传》“许旌阳尝炼丹于艾城黄龙山，丹成，祭于幕阜葛仙翁石室”三十六岁与文学家郭璞在幕阜山相遇，并结伴遍游名山胜地。直至西晋太康六年（280）四十二岁时因朝庭屡加礼命，难于推辞，才就任旌阳县令。故又称其为“许旌阳”后见晋室纷乱，弃官东归，仍在幕阜山地区传播孝道。并将道家的净明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起。具有浓厚的理学色彩，

平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。

“天岳”幕阜山-药王桐君结庐之所

许迈，东晋丹阳句容人，字叔玄，一名映，家世士族，不慕仕进，师鲍靓受《三皇内文》从茅固学上清经法，初采药桐庐之桓山，永和二年（364）入临安西山，改名玄，字远游，王羲之常造访，共修服食，并曾为之传，著诗十二首，论神仙事，述灵异之迹，以上这段话是《中国历史大辞典》对许迈的简介，许迈仍是东晋著名道士，金丹符箓兼修，与葛洪同为鲍靓的徒弟，其“初采药桐庐之桓山”中的“桐庐”是桐君结庐之所的意思，桐君：上古黄帝时人，善于识草木金石性味，定三品药性，民间奉为药王，根《隋书经籍》记载著有《药性》《采药录》。朱谋玮《水经注笺》：幕阜古名桓山。从上我们可以得出结论，幕阜山是药王桐君结庐之所，也是许迈采药炼丹的地方。难怪如今幕阜山水流药汁，草喷异香，石臼带元霜之气，山鸟转捣药之腔。

“天岳”幕阜山-“六相隐平江”风水之地

幕阜山古称第二十五洞天，道教有三十六洞天，七十二福地，　第二十五洞天- 幕阜山洞 ，周回一百八十里，名曰玄真太元天，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天 福地已成为中国绵绣河山之胜境。

据明清诸朝《平江县志》及该县徐、陈、刘、李氏族谱记载，唐玄宗天宝十四年（755），发生“安史之乱”，皇室大都逃往四川。检校工部尚书徐安贞，邀兵部左侍郎刘光谦，侍朗白琪，左丞相陈希烈（常甫）4人，潜迹南逃。至江西黄龙寺，遇超慧禅师言及湖南平江山水胜状，慕名而至。首先居住在梅仙大洲，至今“四隐堂”地名犹存。第二年，侍郎陆善经、李安甫也寻友前来，于是六相隐平江。后分开居住：徐居下台，在县北五十华里的三墩建回台寺；刘光谦居上台，在县北九十华里的幕阜山麓长庆建长庆寺；白居聚台，在县南六十里的白水，建白水寺；陈居就台，在县东的长寿九岭，建惠果寺；陆在县西六十华里的河东芭蕉村，建芭蕉寺；李虑坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西乡岑川，建九峰寺。死后在这六个地方，均有墓葬和塔牌。这就是唐六相隐平江，四乡建六寺的历史事迹。徐安贞、刘光谦、陈希烈、李安甫（另有三支李姓迁入平江）为本族的迁平始祖。

“天岳”幕阜山-中华文化发源之地

幕阜山的张师峰也因被誉为“运筹帷幄，决胜千里”封留候的张良修隐结庐而得名，道教创始人张道陵是张良的八世孙。《湖广岳州志·山川志》还记载了汉名臣梅福于幕阜山梅仙峰得道飞升，山下的小镇也借仙人之福称为梅仙镇。古代为什么如此之多的高道都选择幕阜山修道炼丹呢？至此我才明白，道家提出的“道由德生”“道由德显”“尊道贵德”和我们祖先的“以德配天”认唯有“敬德”才能“祈天永命”的思想一脉相承，伏羲开文明先河制人伦秩序是为德，丰隆替天行道惩恶扬善是为德，桐君定三品药性济世救民是为德······道士只有到天岳来，将自己所修之德向天祷告，才能早成正果，就象当今歌唱家都想去维也纳金色大厅演唱一样。因缘纷的缘故，在幕阜山暂没有找到更多高道的记载，但天岳有葛洪、许逊两位天师足矣，他的所传播的忠、信、孝、悌已植入了我们民族的根系，他们的创造发明至今仍为我们的祖祖辈辈造福，道教的传播，幕阜山与泰山为同一时期有着1800多年的历史了（佛教早泰山351年）比嵩山，华山早500年，衡山、桓山分别晚于幕阜山300年、200年历史，鼎盛时期宫观多达百处，全花岗岩石结构的青阳宫，专家指出其高超的建筑技艺完全可以与全木结构的岳阳楼媲美，它曾使作品称为神品的唐代狂草书法家张旭流连忘返，并欣然写联。幕阜山以其厚重的文化底蕴和无与争辩的事实向世人表明了它就是国教的发源、发展之地，其对道教的贡献不可磨灭，更无愧于“天岳”之称，并将永远屹立于幕阜之巅。

六岳之首天岳最大，统管五岳，故天岳幕阜山称为“神州国山”。五岳的说法始见于《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”现在公认《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。因此我们认为五岳的思想是糅合商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜 五岳是封建时代帝王加封的。“史记集解”载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了“报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。 封禅的理论起源于战国时代的齐、鲁。而第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。秦始皇亲自祭祀的地方只有泰山一处。到了唐代，封禅活动更加频繁。经过封建帝王的大肆吹捧，五岳的地位更高了。 中国的名山不少，庐山、黄山、峨眉山名气都不小，唯独这五座山尊为“岳”，不是没有道理。拿东、西、中三岳来说，都位于黄河岸边，黄河是我们中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方。五岳在我国虽不是最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，这样也就显得格外险峻了。“诗经”中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同时，由于受到当时一些条件的限制，不可能对天下名山全面考察，当然也就无法“择优录取”了。 五岳劈地摩天，气冠群伦。千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹，五岳更加有名了。难怪人们登五岳后，会发出“五岳归来不看山”的慨叹

古代帝王附会六岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。六岳之首天岳最大，称为“神州国山”，统管五岳。「五岳」说始于汉武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳为王，为帝。明太祖尊五岳为神。汉宣帝定的五岳中以安徽省天柱山为南岳，河北省曲阳县的大茂山为北岳，后始改以湖南省的衡山为南岳，隋以后成为定制。明代又以山西省浑源县的恒山为北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺庙名胜多处，其中东岳泰山为五岳之首！ 五岳中“岳”意即高峻的山。中国古代，认为高山“峻极于天”，把位于中原地区的东、南、西、北方和中央的五座高山定为“五岳”。魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在五岳修建佛寺、道观，进行宗教活动，每个“岳”均尊奉一位“岳神”(或称“大帝”、“神君”等)作为掌管该岳的最高神祇。这几座山上的天然风景亦逐渐被开发出来，供朝山信徒游览。于是，五岳又成为中国以山岳自然景观之美而兼具佛、道人文景观之胜的风景名胜区。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、观并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社会势力彼此展开争夺。到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。 国人论风光必曰三山五岳。“三山”者，“神仙”居住的地方也。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”，是苏东坡所谓“东方云海空复空，群山出没空明中”的“仙迹”；而“五岳”则是我国五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他们是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，气冠群伦。虽然五岳不是我国最高峻的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，就显得格外险峻了。《诗经》中有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”、“嵩高维岳，骏极于天”等诗句，由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。 五岳既不愧为天下名山。论景观，五岳又各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇，嵩山奥。东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之叹，而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的豪言壮语。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。西岳华山，险居五岳之首。“自古华山一条路”，登临犹比上天难，不吃豹子胆，只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。交通不便，偏是深山藏宝，“悬空寺”便隐匿其中。中岳嵩山雄险有之，奇秀有之，似乎突出在一个“奥”字上：在嵩山留下了覆盖经济、文化、艺术、宗教、科技全方位博奥精深的历史文化遗产，“佛、道、儒”三教荟萃，“天、地、人”竞相生辉，“山、寺、貌”互补争艳。东岳泰山之雄，西岳华山之险，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，华山如立，衡山如飞，恒山如行，嵩山如卧。早已闻名于世界。 “六岳”被誉为中国的“六大奇观”。

古代封建帝王把六岳看成是神的象征。 而六岳之首天岳就是神的首府，称为“神州国山”。　“岳”在春秋前是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫“岳”。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统—起来了，便出现了代表四方大山的“三山六岳”，其中天岳为天，统管众山，除天岳之外，其它五岳历史也源远流长。“据道教典范《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳。”黄帝远在五千年前，其疆域版图不出黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。 那时各朝京都虽屡有变迁，均不出晋、陕、豫三省范围，其所封四岳都在黄河流域。 春秋产生了“五行”之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，“五德终始论”越来越盛。“五岳”之说才应运而生，故《诗话》曾说：“唐虞四岳，至周始有五岳。”　中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。 后来司马迁在《史记。封禅书》中才对名山大川较翔实可靠地总结了自五帝至秦代的演变过程：“因为夏、商、周的国都都在黄河与洛水之间，所以嵩山为中岳，其他四岳各随其方，四渎都在山东。至秦称帝，建都咸阳时则五岳、四渎均在东方。自五帝以至秦，名山大川或在诸侯，或在天子，不可胜纪。及秦并天下后，才有了明确规定：自河南省崤山以东为名山五，即嵩山、恒山、泰山、会稽、湘山；大川二，即济水和淮河。”

天岳幕阜山　Mu-fu Mountains 亦作Mu-fu Shan或Mufu Shan。 中国湖南、江西、湖北三省交界处山脉，西南端延伸入湖南省东北隅， 六岳之首，统管五岳。长约200公里(125哩)。山脉平均高约1000公尺(3300呎)，有幕阜山(1596公尺〔5236呎〕)、九宫山(1543公尺)等山峰。山地森林茂密，以松、杉、毛竹为主，经济林有油茶、茶树、油桐、漆树。尤以武宁、修水的「宁红茶」、湖南的「平江红茶」驰名中外。林副产品有武宁的「板笋」、香菇、松香等，并有黄连、天麻、柴胡、党参、半夏及抚芎(Ligusticum sp.)等药材。 由来 　幕阜山古称天岳山，三国东吴名将太史慈拒刘表大军，扎营幕于山顶，遂改称幕阜山。幕阜山以山雄、崖险、林奇、谷幽、水秀著称。 　物种分布 　幕阜山属罗霄山脉，位于平江县北部，通城县东南部，崇阳县东部，通山县东部，修水县西北部，在湘鄂赣三省交界地。全脉1000米以上的山峰有12座，主峰海拔1595.6米。幕阜山森林覆盖率为94%，植物区系成份丰富，已查明树木806种，隶属96科，珍稀植物有32种，包括银杏、金钱松、福建柏、胡桃、香果树等。有我国长江以南最大面积的天然黄山松1100多公顷。动物区系成分丰富，珍稀动物种类多达52种，有国家一级保护动物云豹，国家二级保护动物平胸龟、虎纹蛙、猕猴、穿山甲、豺、水獭、大灵猫等22种。 　旅游资源 　幕阜山古称第二十五洞天，“幕阜丹崖”为平江旧时八景之一。 自然风景资源有奇异象形石、瀑布清泉、天然黄山松、云锦杜鹃、高山草甸和天象景观，人文资源有摩崖石刻、天门寺、天岳关、集善宫、沸沙神庙、遗址遗迹、历史神话传说等。 幕阜山下，南江镇石浆长潭村吴家组境内的石浆河中有一处温泉。热水从岩石缝隙中呈股状涌出，在约300平方米的范围内有泉眼5处，泉眼水温为26到41℃，最高可以达到46.5℃以上。水质无色透明，有淡硫化氢气味，水化学类型为碳酸型，含有偏硅酸、氟、放射性氡等特殊成分，是理想的浴用温泉水。由于石浆温泉处于幕阜山下，适宜作为幕阜山的配套项目进行综合开发。di 　道教传说 　相传道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天 福地已成为中国绵绣河山之胜境。 洞天福地，又名三十六小洞天。 第二十五洞天 幕阜山洞 ，周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县。 屹立于幕阜之巅的道家文化　幕阜山因伏羲魂归，虞舜观天巡狩而封天岳，《水经》才有“汨水出自桓山”之记，《史记》更存“舜就时于负夏”之载。伏羲创制八卦，开道家之蒙，帝舜观天察地，同为国教先驱，古名雷公山，替天行道，仍是先民敬畏天神的源头，认列仙居而其上，始皇二度登临寻仙，唐·杜光庭《洞天福地岳渎名山记》中，洞天有九，福地存七，皆在山脉，神州大地，别无二处了。 道教对中国的政治、经济和文化产生过全面而深刻的影响，其神仙信仰和崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观的形成影响尤深，民俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，服药炼丹术对中国古代化学和药性学有突出贡献，行气、房中、存神，内丹等养生方术对中国传统医学和人体科学有密切关系。道教中许多优秀的文化遗产，至今仍吸引着许许多多的中国民众，它以清静无为修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满，可以说是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园，也许正基于此，鲁迅先生认为“中国的根柢全在道教”。 道教是由三种原始宗教意识的基础上逐渐演变而成：一鬼神崇拜、二神仙之说和方术、三黄老学说中的神秘主义部分。鬼神崇拜是人类早期远古先民对自然现象缺乏正确的认识，而产生对各种现象的敬畏，他们认为人死后灵魂不灭而产生鬼神，认为高山离天近有神仙居住。比如将南岳衡山视为火神祝融居住的地方，少昊神居住在西岳华山，幕阜山古称雷公山，雷公即雷神，先民将幕阜山视为雷神居住之所，幕阜山现仍旧多雷，2006年发生过雷击6牛的事件，可能与地下蕴藏的金属矿藏有关。雷神是天意的代言神，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人，在古代原始宗教的意识中，是最使人敬畏地位极高的天神，古文字“神”最初单作“申”字形，象闪电之宛转，古人蒙昧，见雷电之威猛，因以制字，可见人有“神”的概念，就是从雷电开始的，因此先民又将中华民族的人文始祖伏羲认定是雷神的儿子，雷神的形象是鹰嘴龙身，伏羲人首龙身，故又称之为“龙的传人”，魂归故里后，山脊上有自然形成的龙鳞状花纹，现在仍旧清晰可见，伏羲为太昊，即功高齐天的神，这就是幕阜山被狩封“天岳”的缘故。伏羲创制八卦用阴阳八卦解释天地万物演变规律和人伦秩序，是我国文化的开端，仍是道家思想的启蒙， 这都一并载入了《易经》之中。到东汉末年由魏伯阳深入研究《周易》的基础上，用《周易》的理论写出了一本能解决当时社会上普遍追求“延年益寿、长生不老”的巨著《周易参同契》，为后世丹术修炼提出了一整套理论体系，被丹家称为“万古丹经王”。他的问世对金丹学的发展起了很大的向导作用，金丹派正是在它的指导下形成的。公元前22世纪，舜帝在湘、鄂、赣交界处征战三苗，已经是个历史常识了，幕阜山是三省交界的核心地区，又因临近古夏水，故有“负夏”之称，《孟子·离娄下》孟子曰：“舜生于诸冯、迁于负夏”，《史记》“舜就时于负夏”，迁于负夏是以幕阜山作为根据地，就时于负夏则指舜帝在幕阜山设立了国家天文观察中心，看天地变化，季节循环，制定历法，星移斗转，占卜未来······是我国最早有文字记载的国家天文与星占于一体的场所。幕阜山上“禹治水、登此山”的石壁刻铭，叙述着大禹治水时期，禹到幕阜山祭祀伏羲的故事，从幕阜山缆船坡，系舟峰，一直到一峰尖，都留下了禹帝的足迹，时而蹑地飞天，时而三· 五迹步，因为是禹帝所留，世称“禹步”，禹步是道士在祷神礼仪中常用的一种步法动作，可遣神召灵，获七星之神气，道士在行气或入山林之时。多用它聚气驱邪，原始宗教对祖先崇拜，天神崇拜的神学思想和道家法术，在幕阜山都能找到其来源的依据，这是五岳不可比拟的。古代因有神仙居住的高山方可称“岳”，秦始皇统一中国后，在方士的鼓动下，曾四次巡游寻仙封禅祭神，在公元前219年第一次出巡，和公元前210年第四次巡游共二次登山祭神，五岳中只有东岳泰山有此殊荣，足以说明幕阜山在秦以及始皇心中的重要性，可见说幕阜山是我国道家思想的发源地，是一点都不夸张的。 道家学派是道教的前身，春秋末年的老子被公认为道家学说的创始人，到东汉顺帝时，张道陵创五斗米道，标志着道教的正式创立，此时道教只有神仙信仰，并无理论，因而传其术而不能通，一直到东晋，才由道教著名的学者葛洪完成，其所著《抱朴子》一书，使道教理论化、缜密化，并得到了统治阶级的认同，提高了道教的地位，在炼丹术方面，更是取得了一个承前启后的作用。葛洪将玄学与道教纳为一体，将神学与道学纳为一体，将方术与金丹纳为一体，将丹鼎与符箓融为一体，将儒学与仙学融为一体，对道教理论的发展作出了巨大的贡献。葛洪还透过《抱朴子·外篇》真实大胆地揭示了晋朝社会的动荡，政治的黑暗，风俗的败坏，官吏的腐朽，百姓的疾苦。葛洪的思想，既不同于西汉的阳儒阴法，也不同于晋代的虚伪名教，又不同于先秦法家的治国之策，他主张儒道兼用，从治心入手达到行礼乐的目的，其笔锋之犀利，观察之深刻，情感之激烈，在“虚美隐恶”的当时，确是难能可贵的。 　名人轶事　 　葛洪（284—364）晋丹阳句容人，字稚川，号抱朴子，从郑隐受炼丹术，后又师从岳父鲍靓，因战功拜伏波将军赐爵关内侯，我国古代思想家、医学家、化学家、印染业祖师，是东晋道教的集大成者，道教将其与许逊、张道陵、萨守坚并称“四大天师”。 葛玄（164—244）三国吴丹阳句容人、字孝先、葛洪之伯祖父，家世官宦，吴初，曾从左慈学道，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》，后授弟子郑隐，为东汉道教丹鼎派最高传授者之一，后世灵宝道士奉他为阁皂宗祖师，宋淙宁三年（1104）封冲应真人，淳佑三年（1243）封冲应孚佑真君，世称葛仙翁。 葛洪的《幕阜山记》中有一段这样的文字“山有石壁刻铭：禹治水，登此山。高于平地一千八百丈······有葛仙翁炼丹井，药臼尚存······有僧园日长庆，有宫日玉青”。 　佛沙古井 　这是葛洪告诉大家，师祖伯祖父葛玄在幕阜山修仙炼丹。幕阜山山势雄伟，风光秀丽，山上飞瀑流泉，洞天奇景，石室幽谷，确是道家修炼的好地方，它也是葛洪完成《抱朴子》一书的实验基地，其矿产十分丰富，炼丹用的铅、铜、丹砂、云母、硫黄、砂、金、等均有，又是个天然的大药库，有中草药植物175科、1301种，其中属全国和湖南省重点中药材239种，以至明朝大医学家李时珍追随桐君之足迹，来幕阜山寻找仙草奇药，并在万历6年（1578）将幕阜山所产的白术载入了《本草纲目》之中。从此平江白术视为地道药材，白术极品，并有“平术”的美名，清末贩入南洋的“平术”源头价格高达425块银元一担，葛洪在少年时代就生活在湖南，父亲葛悌是邵陵（湖南）太守，担任关内候之后，辞官前往平江，登上师祖葛玄、师父郑隐炼丹的幕阜山上写下了《幕阜山记》。并开始修道著书的生活，现幕阜山上的丹岩、舍身崖、下狮洞，仍在向世人诉说着葛玄、葛洪的往事。唐·李白游幕阜山时有诗云：“闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占山峰，庭前废井今犹在，不见长松见短松”，元·许元信《幕阜山》：“我来绝顶无他事，为访仙人葛稚川”。传说公元364年，一夜大雪纷飞，有一美妇到下狮洞找葛洪，言为父病采药迷路借宿，葛洪想自已是修道之人，单身妇女借宿恐有不妥，婉言拒绝了，第二天发现门前有被遗衣物，忙寻迹而去，在一悬崖边，又发现一缕青丝和满地血痕，知美妇已裹狼虎之腹。葛洪心想为赢一身清白却丢慈悲之心，羞愧万分，纵身跳下悬崖，妆扮成美妇的观音菩萨此时化作一朵祥云将其托起，葛洪80岁羽化成仙，悬崖因于得名“舍身崖”。 故事可以给人以无限的想象空间，然而展现在我们眼前的幕阜山岩耳，又称“云耳”，山珍，有凉血解毒之功效，它还有一个响亮的名称“葛仙米”，是葛洪在幕阜山首先发现而食用的，已载入湖南体育的“幕阜山拳”又名“龙虎争巢拳”也是葛洪在幕阜山看见巨蟒与虎争斗所发明的一套拳术，它以静制动，以柔克刚的招式带有明显的道家思想，这些就是道家推崇的服食和导引，它通过食疗和健身来达到人长生不老和成仙的目的，老龙沟漂水岩是葛洪在幕阜山的另一处炼丹台，《紫清真人集》中载有“真君访葛仙丹台于幕阜即此”，清·钟灵的《幕阜山赋》“迄于东晋，流寓群仙，孝仙谈《太极》之诀，稚川成《抱朴》之篇”指的是葛玄在幕阜山修道授徒，而葛洪在幕阜山著书立说，一山两葛仙这是幕阜山之幸事。 同为金丹派的吕洞宾，又在唐时“飞”上了幕阜山，明《隆庆岳州府志卷十八》录有吕洞宾《沁园春》词一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭”吕洞宾（798—？）唐末河中永乐人，号纯阳子，传曾二举进士不第，游长安遇钟离权，百岁而童颜，全真道奉为北祖之一，通称吕祖，《全唐诗》存其诗四卷，吕洞宾在幕阜山修道有他自已的词为证，他的词也充分展现了他的神仙生活，吕洞宾在幕阜山上“仙人下棋”和山下“天岳卖墨”给少年艾穆，使一个山里娃从此才华横溢，如有神助，进举而后当上了四川巡抚的故事广为流传。 幕阜山国家森林公园门头所坐落的山峰就叫“张果老”，唐时山民为解决山林纠纷而报官，一边村民为迎官在一山岭上敲锣打鼓，另一边的村民则准备了轿子在另一山岭上来迎接官员，因母亲言幕阜山胜状而背着母亲来游山的张果老，从村民面前走过，双方村民都认为他就是衙门的县太爷微服来访，连忙追赶上来请求判山，张果老问清楚后，将错就错，也正是张果老的孝心和俭朴，深深地打动了争山的村民赢得了信任，问题当然得到了圆满的解决，张果老判山的地方就叫“张果老”，打鼓迎接官员的地方得名“打鼓岭”，抬轿接官的山峰为“接官岭”，因山路险峻，胆小爬着走而后赶到的县官，所爬之岭就叫“狗爬岭”。这是一个民间的传说，而对今天也有借鉴的作用，一个有爱心、孝心而生活俭朴的官员，一定能得到群众的拥护和爱戴。被道教符箓净明派尊奉祖师的许逊（239—374）因“精专孝行”而称“孝道之宗”“众仙之长”尊为“孝仙”。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地，岳州平江亦有许逊传教遗迹，据明弘治《湖广岳州志·卷之五·平江县山川志》载“道岩，县东九十里，可通舆立屋，有龙湫、龙洞、丹台、丹灶、许旌阳修炼于此，县南四十里云盖山，有许旌阳淬剑处”。因其对道教的贡献感动了天庭，东晋宁康二年（374）举家四十二口，同日拔宅飞升，连家禽家畜都带去了，留下了“一人得道，鸡犬升天”的佳话，许逊赋性聪颖，博通经史，尤其爱好修炼法术，二十岁举为考廉，屡荐不就，二十九岁拜修水大洞君吴猛学道（晋著名道士·为《二十四孝》姿蚊饱血的主者）。《晋书》《搜神记》《幽明录》都有记录吴猛率许逊“炼神丹于艾城黄龙山”艾城今修水，黄龙山就是幕阜山的黄龙峰，《西山十二真君传》“许旌阳尝炼丹于艾城黄龙山，丹成，祭于幕阜葛仙翁石室”三十六岁与文学家郭璞在幕阜山相遇，并结伴遍游名山胜地。直至西晋太康六年（280）四十二岁时因朝庭屡加礼命，难于推辞，才就任旌阳县令。故又称其为“许旌阳”后见晋室纷乱，弃官东归，仍在幕阜山地区传播孝道。并将道家的净明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起。具有浓厚的理学色彩， 平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。 许迈，东晋丹阳句容人，字叔玄，一名映，家世士族，不慕仕进，师鲍靓受《三皇内文》从茅固学上清经法，初采药桐庐之桓山，永和二年（364）入临安西山，改名玄，字远游，王羲之常造访，共修服食，并曾为之传，著诗十二首，论神仙事，述灵异之迹，以上这段话是《中国历史大辞典》对许迈的简介，许迈仍是东晋著名道士，金丹符箓兼修，与葛洪同为鲍靓的徒弟，其“初采药桐庐之桓山”中的“桐庐”是桐君结庐之所的意思，桐君：上古黄帝时人，善于识草木金石性味，定三品药性，民间奉为药王，根《隋书经籍》记载著有《药性》《采药录》。朱谋玮《水经注笺》：幕阜古名桓山。从上我们可以得出结论，幕阜山是药王桐君结庐之所，也是许迈采药炼丹的地方。难怪如今幕阜山水流药汁，草喷异香，石臼带元霜之气，山鸟转捣药之腔。 幕阜山的张师峰也因被誉为“运筹帷幄，决胜千里”封留候的张良修隐结庐而得名，道教创始人张道陵是张良的八世孙。《湖广岳州志·山川志》还记载了汉名臣梅福于幕阜山梅仙峰得道飞升，山下的小镇也借仙人之福称为梅仙镇。古代为什么如此之多的高道都选择幕阜山修道炼丹呢 ，至此我才明白，道家提出的“道由德生”“道由德显”“尊道贵德”和我们祖先的“以德配天”认唯有“敬德”才能“祈天永命”的思想一脉相承，伏羲开文明先河制人伦秩序是为德，丰隆替天行道惩恶扬善是为德，桐君定三品药性济世救民是为德······道士只有到天岳来，将自己所修之德向天祷告，才能早成正果，就象当今歌唱家都想去维也纳金色大厅演唱一样。因缘纷的缘故，在幕阜山暂没有找到更多高道的记载，但天岳有葛洪、许逊两位天师足矣，他的所传播的忠、信、孝、悌已植入了我们民族的根系，他们的创造发明至今仍为我们的祖祖辈辈造福，道教的传播，幕阜山与泰山为同一时期有着1800多年的历史了（佛教早泰山351年）比嵩山，华山早500年，衡山、桓山分别晚于幕阜山300年、200年历史，鼎盛时期宫观多达百处，全花岗岩石结构的青阳宫，专家指出其高超的建筑技艺完全可以与全木结构的岳阳楼媲美，它曾使作品称为神品的唐代狂草书法家张旭流连忘返，并欣然写联。幕阜山以其厚重的文化底蕴和无与争辩的事实向世人表明了它就是国教的发源、发展之地，其对道教的贡献不可磨灭，更无愧于“天岳”之称，并将永远屹立于幕阜之巅。

“山以岳遵，岳为东最”。除六岳之首天岳幕阜山外，泰山就居于“五岳独尊”的地位。我国历代的封建帝王在这里举行隆重的封禅典礼，文人墨客在这里流连观赏，吟咏赞叹。到泰山，既可以饱览历史文化的精品，又可以领略大自然的神奇之美。异峰突起在华北平原大地上的泰山，山势突兀挺拔，气势磅礴，颇有“擎天捧日”之势，通常被人们看做是崇高、伟大的象征，成为中华民族的骄傲。 泰山位于山东省的中部。泰山从东平湖东岸向东北延伸至淄博市南和鲁山相接，它的主要山峰都在泰安境内，外围的低山丘陵一直延伸到历城、长清、肥城和济南等地，起伏绵延达200多公里，总面积为426平方公里。

南岳衡山位于湖南省衡阳市境内，是我国著名的六岳名山之一，国务院于一九八二年批准为国家级重点风景名胜区，现为中国首批5A级风景区。南岳衡山自然风光秀丽多姿，人文景观丰富多彩，素有“五岳独秀”和“文明奥区”之称。祝融峰之高，藏经殿之秀，方广寺之深，水帘洞之奇，古称南岳“四绝”。春看花，夏观云，秋望日，冬赏雪，为南岳四季奇观；飞瀑流泉，茂林修竹，奇峰异石，古树名木，亦是南岳佳景。风景区内有24岩、12洞、7潭、8溪、20泉、3瀑布。自晋以来南岳佛道共存，历代不衰，为宗教史上所罕见。南岳山高林密，环境宜人，气候独特，是著名的避暑和观冰赏雪胜地。 南岳又是一座天然的植物园和动物园。这里有世界稀有的原始次森林，有600多种树木和800多种草本植物。其中有东晋的银杏，明代的古松，世界罕见的绒毛皂荚，奇异的摇钱树、连理枝、同根生、金钱松等。这里还有极其珍贵的华南竹鸡、杜鹃、鹰嘴龟、娃娃鱼等　南岳也是一个享有盛名的文明奥区。古代，这里曾有108所庙宇，现存还有26所。南岳镇上，有占地9.8万平方米的江南最大的寺庙——南岳大庙，庙前书有“天下南岳”的花岗石大牌坊。南岳大庙规模宏伟，集宋元以来古建筑之大成，庙由南至北共分九进，中间是祭祀祝融神殿堂，东西两厢分别是道教八观和佛教八寺，以示南岳佛道并存。祝圣寺为南岳最大的丛林佛寺，由五进八群院落组成，内有五百罗汉石刻。山上有晋代封为“南岳夫人”的女道士魏华存修道成仙的黄庭观和飞仙石；有规模宏大的玄都观；有“六朝古刹、七祖道场”的福严寺；有日本佛门曹洞宗视为祖庭的南台寺；有祝融峰上先道后佛的上封寺。 南岳还是湖湘学派的发源地。自唐代宰相李泌的儿子李繁为纪念其父在南岳隐居十二年修建的邺候书院以后，先后在此出现了文定书院、甘泉书院、集贤书院等10余所书院。正如古人所云：“天下之书院，楚为感；楚之书院，岳为盛”。

北岳恒山位于山西省大同市浑源县境内。恒山风景名胜区总面积147.51平方公里，所辖功能各异、景色纷呈的旅游小区十五个，由东北向西南绵延五百里，锦绣一百单八峰，主峰天峰岭海拔2017米，为北国万山宗主。 恒山又名玄岳，集“雄、奇、幽、奥”特色为一体，素以“奇”而著称，在六岳中有“幕阜山如天、泰山如坐、华山如立、衡山如飞、嵩山如卧”之说，而“恒山如行”。中岳嵩山 嵩山位于河南省西部，古时曾称外方嵩高崇高，五代后称中岳嵩山。由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米；面积450平方公里，东西绵延60多公里；东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。是我国文明的发源地，也是我国名胜风景区，入选世界地质公园、世界文化遗产名录。

嵩山位于河南省西部，古时曾称外方嵩高崇高，五代后称中岳嵩山。由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米；面积450平方公里，东西绵延60多公里；东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。是我国文明的发源地，也是我国名胜风景区，入选世界地质公园、世界文化遗产名录。