六识，（名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也，其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。
定义
“识”就是辨别各种事物的官能活动——对境而了别识知事物之心之作用
“受”才是感觉各种事物的官能活动——对境而承受事物之心之作用
言
六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。为大小乘通说之法门，位于大乘所说
八识中第一至第六，故常称为前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。小乘之俱舍与大乘法相取体别，小乘成实取体一。参照一识条。
又云：十八界中之
六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识
作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等
六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别
作用之
眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。阿毗达磨佛教认为，此
六识乃心之作用，其体乃唯一之心，六识不同时作用。大乘唯识家则在六识之外，另立末那、阿赖耶二识，而认其均能同时作用。
[俱舍论卷二、品类足论卷一、成唯识论卷五]（参阅‘
六根’1284、‘根’4131）
在《三藏法数》中的解释
[出法界次第]
六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第
六识。一
眼识谓眼根若对色尘。即生
眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二
耳识谓耳根若对声尘。即生
耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三
鼻识谓鼻根若对香尘。即生
鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四
舌识谓舌根若对味尘。即生
舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。
在《佛教哲学大辞典》中的解释
（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识。谓心智
作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮肤）、意的六个感觉器官（六根），于色（色、形）、声（音声）、香、味、触（寒暖、柔软等的物质触觉）、法（概念等为心所捕捉的事物事象）的各个知觉对象（六境）上，所产生眼、耳、鼻、舌、身、意的六种认识
作用。（2）第
六识。谓（1）项第六的意识。与
西方心理学上的意识有重迭面、也有不同面。第
六识的意识，是将以五根触及五境所形成
五识的知觉，于内在层面予以反复捕捉的所谓思考、感情等等的作用，同时也包含作梦、想象过去或未来等等，与
五识并无直接关联的自主性作用。形成此二种作用对象的事体、事物事象，称为法境。相应部经典（Samyutta-nikaya）中，是将一个生命体譬喻为四周城墻环绕的都市（都城），六根就好比六座城门，识犹如该城的统治者（君王）。部派佛教的说一切有部及俱舍宗等，则将六识视作对等，认为此皆一个本体的显现，而将之定位为心王（心智作用的
本体），称做六识心王。将此譬喻为一只猿猴从六个窗口露出脸孔（六窗一猿）。成实宗是不在五识之外另立六识，认为五识皆一个本体的显现，称之为心王。大乘诸宗是假定还有比六识更属根源性的心智本体、本性，而说七识、八识、九识，真言密教更说有十识、无量识。犹如六道
凡夫只见大海掀起的波浪，并未抓住更根源的心智本质，只有捕捉表面现象的六识在产生作用，所以天台大师在<金光明玄义>上卷（大正第三十九卷第四页），是将六识定位为
凡夫的识。天台大师又说，观凡夫的一念（瞬间生命）中，本来即已具备一切事物事象的所谓一念三千法门，但此是以观照凡夫第六识的迷心（妄心），而观知其具备生命的真实、本性（真如）的清净九识。日莲大圣人在<覆上野遗孀女居士书>指出：“古德之言：『心地持九识，修行于六识』，实是至理”（第一五八八页）。
在《佛学常见词汇》中的解释
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之
六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。
在《佛学次第统编》中的解释
依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：
一.眼识 即见色之（见）是。
二.耳识 即闻声之（闻）是。
四.舌识 即尝味之（尝）是。
五.身识 即感触之（感）是。
六.意识 即知法之（知）是。
此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。
在《藏传佛教辞典》中的解释
十八界中的六识界。指依据“六根”对于六境生起的见、闻、嗅、味、触、思虑等
作用的
眼识、
耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《佛学词典》
我们谈过六根与六尘之后，已经知道什么叫缘，什么叫所缘境了，因此便可以接着谈六识。
当眼根去缘色尘时，光是眼根，不起
了别的
作用，一定要有
眼识起作用，然后始生了别，也可以这样说，起了别作用的因素，便叫做识。换而言之，眼根只等于一个摄影镜头，它将外境摄入底片，丝毫不加识别。凡镜头所及的范围，它都将之摄了进去。
但有了眼识便不同了，等于能区别出摄影的主题。
耳识等亦如是。正因为有了耳识，所以在音乐演奏会中，我们才不会将不经意的一声咳嗽，也当成是演奏的乐音。——可是耳根却将乐音噪音同时收进耳朵，丝毫不作了别。
既然根和尘各有六种，识当然便也有六种。这即是说，既有六种
攀缘工具，也有六种被
攀缘的对象（所缘境），便应该有六种了别攀缘境的作用。
六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五者的作用是了别物质界，后者（即第六意识）的作用则是了别精神界。
所以，根和尘是客观的，而识则是主观的。学佛的人，对客观的存在无可修，可修的只是自己的内识。如何转变内识，即是修持。
在《唯识名词白话新解》中的解释
十八界
中的六识界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识了别的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等
六根为
所依，以色、声、香、味、触、法
六境为
所缘，而产生见、闻、嗅、味、触、知等之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。见《成唯识论》卷五所载。
分类
六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。
【一.眼识】，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，可能见色，而未起分别也。
【二.耳识】，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，可能闻声，而未起分别也。
【三.鼻识】，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，可能嗅香，而未起分别也。
【四.舌识】，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，可能尝味，而未起分别也。
【五.身识】，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，可能觉触，而未起分别也。
【六.意识】，谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，
五识能动反映分别善恶好丑也。
九识
众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：
1.眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋，大部分动物接收光线并在大脑形成影像的器官。
2.耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳，能将振动发出的声音转换成
神经信号，然后传给大脑。
3.鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气，呼吸兼嗅觉器官。
4.舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃, 感受
味觉和辅助进食作用。
________________________________________________________________________
5.身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。
6.意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。
7.分别识（末那）：
五识能动反应起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨，得到喜爱的就乐，失去喜爱的就苦，得到厌恶的就苦，逃离厌恶的就乐，多数众生在这苦与乐中轮回。
8.藏识（
阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，它是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。
9.清净识（
庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，它是诸佛的境界，它超越了苦与乐，故不在苦乐中轮回。释迦牟尼佛大彻大悟后说：“一切众生皆俱如来智慧德相，因妄想执著而不能证得。众生只要回到清净识，即是成佛。”
细说分九识，实则九识即一心，一切众生从中生，诸佛菩萨从中成。
《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
鹭岛·中耀