十事非法

佛学术语

十事指佛灭后一百年左右，印度吠舍离地方跋耆族比丘在戒律上所提出的十项革新见解。这十项革新的见解，遭受到保守派教团的反对，因而在吠舍离举行“七百结集”，有七百位比丘开会讨论其事。会议结果，判定跋耆族比丘所提出的十事是不合佛教律法的，故云“十事非法”。

【十事非法】

依南传文献所载，上述事件也是造成印度佛教分裂为上座部、大众部的根本原因。因为会议结果，主张“十事合法”的跋耆族比丘一万人也举行集会，制定自己的经律，形成大众部，而与主张“十事非法”的上座部分庭抗礼。

关于“十事”的内容，南北传佛教文献所载稍有出入。依《善见律毗婆沙》卷一所载，这十件事是：

(1)盐净：谓可将盐等调味料贮存在角器内，以备他日使用。

(2)二指净：当日晷之影自日中推移至二指宽间，仍可摄食。

(3)聚落间净：谓一聚落食后，得更入他聚落摄食。

(4)住处净：谓同界内之比丘，可随意于他处行布萨。

(5)随意净：于处决众议时，若僧数未齐，得预想事后承诺而先举行羯磨。

(6)久住净：随顺先例之意。

(7)生和合净：食足后得饮用不攒摇之乳（amathi，即未去酪之精乳）。

(8)水净：谓阇楼伽酒（即未酦酵之椰子汁）得饮之。

(9)不益缕尼师坛净：得缝制不用贴边且大小随意之坐具。

(10)金银净：谓得接受金银及许储蓄之。

◎附︰印顺《印度之佛教》第四章（摘录）

佛元百年间，佛弟子传持不绝，圣教之化力日张。自波吒利弗城（或译：波利、波多、波多罗弗、波罗离子），沿恒河西上，经拘舍弥、摩偷罗，而西北及于印度河流域，西南达德干高原。东方则毗舍离之佛教日盛，与波吒利隔河相望，形成东西两系焉。当第一结集，众意已未能尽同。阿难虑摩竭陀、毗舍离双方之不满，乃于恒河中流分身入灭，足以见分裂之机。经百年之酝酿，因人地之分化，乃有七百结集之举。

阿难弟子有耶舍者，波利比丘也，游化至毗舍离，于大林精舍中住。见跋耆族比丘，布萨日以金钵盛水，白衣来，辄呼曰：“诸贤，其施大众以钱！大众将以此购易所需。”耶舍不以为然，不受分，且明斥为不净，申其理于白衣之前。跋耆比丘以耶舍诽谤大众，启白衣之疑，议为之作摈羯磨，耶舍乃西行。受畜金银，为引起结集之因，《僧祇律》即唯传此事。

若依余律，则不止此一端，谓跋耆比丘凡有十事非法云。耶舍去摩偷罗，访三浮多于阿呼恒伽山，谋有以纠正之。又共访精通法律之名德离婆多于僧伽奢，得其赞可。乃遣使广集波利比丘之在阿盘提（阿軬荼）、阿■脾（伐腊毗）、沙只（奢羯罗）及摩偷罗等地者，共下毗舍离以论之。跋耆比丘闻之，亦遣使四出，以“波夷那（即跋耆）、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那，愿大德助波夷那比丘”为言。波利比丘既来，众口纷呶，末由取决，乃推代表九人——萨婆伽罗、离婆多、三菩伽、耶舍、修摩那、沙罗、富阇苏弥罗、婆萨摩伽罗摩、阿耆多以决之。时参与结集者，凡七百众，共会于婆利迦园。离婆多就十事一一发问，萨婆伽罗则一一答之，判为非法。传说如此。

据觉音等所述：当时之跋耆比丘，不以彼等之判决为然，仍遂行其所见，集比丘万人，别为结集，号大结集。国王左袒之，波利比丘乃被逼西避。《僧祇律》谓陀娑婆罗（优波离之弟子，疑即婆萨摩伽罗摩）诵出“律藏”。锡兰《岛史》及觉音，则说七百比丘断定十事非法后，即诵出法、律，以八月终其事。比较众说而观之，则七百比丘即波利比丘之东下及同情加入者。九代表之共论十事，实未获得定论，相持不下，乃各行其是。一则西方比丘之上座结集，一则东方比丘之大众结集。国王不满客比丘之少数固执，下令逐客，或亦有之。

十事之判为非法，实波利系比丘片面之辞。于此有不可不知者，则后世之所谓正统佛教，乃受波吒利城阿恕迦王之护持而形成者。吾人今日所据之史料，多为波利系之说，求其当于事理，盖亦难矣。即十事为论：(1)角盐净：听许贮盐于角器中，食时取相食中食之。净即听许之意。(2)二指净：日影过中，横列二指之长，亦得进食。(3)他聚落净：到他聚落得复食。(4)住处净：在同一界住者，不必一布萨，得随所住而各别行羯磨。(5)赞同净：得先为议决，后于僧中追认之。(6)所习净：即听许先例。(7)不攒摇净：未经攒摇之乳，即未去脂者，得取饮之。(8)饮阇楼凝净：未酦酵及半酦酵之椰子汁，得取饮之。(9)无缘坐具净：造坐具得不用边缘而随意大小。(10)金银净：即受畜金银。此十事，现存各律并判为非法。然以吾人所见，则(1)、(2)、(3)、(7)、(8)、(9)，事关饮食，应即小小戒可舍之例。(6)，为环境惯例之适应，其不碍解脱可矣，正不必一一与世俗争也。(4)、(5)，疑出于僧事日繁，而多众和合之不易。受畜金银宝物之戒，缘起于摩尼珠髻聚落主，盖禁其为严饰也，故曰：“若自为受畜金银珍宝清净者，五欲功德悉应清净。”其铜钱、贝齿等课币，纵有所禁，亦突吉罗而已。然则商业发达，金银成为社会常用通货之时，“乞以购易所需”是否如耶舍所见之绝对不可，亦有所难言矣！

于此结集中，有萨婆摩伽罗婆（或译：婆飒婆、婆沙蓝等）、阿耆多（或译阿夷头）其人。藏传当时有上座婆娑波，受纳金钵，夜遣比丘持赴市中收集金宝施物，应即萨婆伽罗婆，跋耆系比丘之一也。真谛等传说五百结集时，别有界外结集，聚众万人，以婆师波罗汉为上座，殆亦即此人。后之大乘学者，欲托古以自厚，故移婆师波领导跋耆系之史迹，结合富楼那等五百人事，以成王舍城界外结集之说也。阿耆多，译无胜或难胜，与弥勒菩萨同名。《四分》、《十诵》并谓阿耆多受戒五岁，本难预结集之席，以其堪任教化，精识法律，乃立为敷坐具人，实为九上座之一。其青年明达，厕身上座之席，可谓创举！《增一经》序谓第一结集时有弥勒；大乘者每谓阿难与弥勒集大乘藏，固亦事出有因。阿耆多，应是跋耆系之青年英俊，与大乘佛教之关系特深。惟移此佛灭百年顷事，属于第一结集，有未尽然耳！参加此第二结集之上座，除阿耆多外，不出阿难、阿那律、优波离之弟子，其时代不能后于佛元百年也。

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