十八有学

尚须再作修学始能证入涅盘境界

有学意指尚须再作修学始能证入涅盘境界，十八有学指十八种在有学位上的修行者。十八有学与九无学合称为二十七贤圣。

汉字

（梵as!t!a^das/a s/aiks!a^h！，藏slob-pa bco-brgyad）

‘有学’意指尚须再作修学始能证入涅盘境界，为阿罗汉之‘无学’（所作已办，不须再作修学）之对称。‘十八有学’，指十八种在‘有学’位上的修行者。亦即在小乘有学位，为断惑而修无漏三学的十八种圣人。又称十八学人。

含义

《中阿含经》

卷三十〈福田经〉中，列出信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟等十八有学。

《顺正理论》

卷六十五则略去身证而加入阿罗汉向，所列顺序及译名皆不同，即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中般、生般、有行般、无行般、上流。兹依该论所列，略释如次︰

⑴预流向（向须陀洹，srota^patti-phala-pra-tipannaka）︰乃趣向预流果的因位，指见道的前十五心。

⑵预流果（得须陀洹，srota^panna）︰指进入第十六心者，‘预’是入的意思，即谓开悟入无漏圣道之流，此是最初之果位，故有此名，此位以下则称修道。

⑶一来向（向斯陀含，sakr!da^gami-phala-pratipannaka）︰乃趣向一来果之位，即断欲界一品乃至五品者。

⑷一来果（得斯陀含，sakr!da^gamin）︰即断欲界第六品之惑，往来欲界人天一次就能般涅盘者。

⑸不还向（向阿那含，cana^ga^mi-phala-pra-tipannaka）︰即断欲界七、八品之惑，趣向不还果之位者。

⑹不还果（得阿那含，ana^ga^min）︰即断尽欲界九品不再还生于欲界者。

⑺阿罗汉向（arhatta-phala-pratipannaka）︰即断色界初禅第一品之惑乃至无色界有顶第八品之惑者，趣向阿罗汉位。

⑻随信行（信行，s/raddha^nusa^rin）、⑼随法行（法行，dharma^nusa^rin）︰皆指见道者，但依其根之利钝而有不同名称。随信行指于加行位信他人言教而修行的钝根者；随法行是指自己披阅经典等，随教法而修行的利根者。

⑽信解（信解脱，s/raddha^dhimukta^）、⑾见至（见到，dr!is!t!ipra^ta）︰皆指入修道位者，由于根的利钝而作分别。信解是指由随信行入此位者，谓由信而显胜解之相；见至是指由随法行入此位者，谓以自己的智见证得法理。

⑿家家（kulan%kula）︰是一来向中的一类，即断欲界的修惑三品或四品者。断三品者命绝后在人天受三生，断四品者在人天受二生，因重复受生于人天故云家家。

⒀一间（一种，ekai^cika）︰即不还向中的一类，断欲界七、八品之惑，命终后受生为欲界的人或天界一次之后始证入涅盘者。因与般涅盘间隔一生，故云一间。所谓‘一种’应是误译。

⒁中般（antara^-pari-nirva^yin）、⒂生般（upapadya-p.）、⒃有行般（行般，sabhisa-m!ska^ra-p.）、⒄无行般（anabhisam!ska^ra-p.）及⒅上流（u^r-dhva-srotas）︰都是七种不还果之一。中般是指受生于色界中有而般涅盘者；生般是受生后不久而般涅盘者；有行般，即受生于色界后由于长期的加行力而入涅盘者；无行般即受生于色界后懈怠，经长久后始入涅盘者；上流是上行之意，即受生色、无色的上天，至色究竟或有顶天而般涅盘者。

又，《中阿含经》所举的身证（kaya-sa-kkhi）为不还果中的一种，指证得灭尽定者。此身证位，或谓之为十八有学之一，或谓其为非有学位。《俱舍论》卷二十四尝论云（大正29·126a）︰‘契经说有十八有学，何缘于中不说身证？依因无故。何谓依因？谓诸无漏三学及果依彼差别立有学故。灭定非学亦非学果，故不约成彼说有学差别。’

《成实论》

卷一〈分别贤圣品〉亦举十八有学，但所说与上述不同，即于行须陀洹（预流向）立随信行、随法行、随无相行三者，加上须陀洹（预流果）、行斯陀含（一来向）、斯陀含（一来果）、行阿那含（不还向）共有七，再加上将阿那含（不还果）分为中阴灭（中般）、生有灭（生般）、不行灭（无行般）、行灭（有行般），上行至阿迦尼吒灭（上流色究竟）、至无色处、转世、现灭等八种，则有十五，再加上信解脱（信解）、见得（见至）、身证三者，共十八。

其中，随信行、随法行、随无相行与有部说法完全不同。谓随信行是彼七方便中的三贤位，即闻信知识教语随而行之的闻思慧位。随法行相当于四善根位，乃随佛所说之法而行的修慧位。无相行即见道位，起无漏正智、观四谛真理、空四谛相，故名。不还果中的‘上行至阿迦尼吒灭’与‘至无色处’二者，一是乐慧，一是乐定。乐慧者杂修无漏有漏定，次第上行而生于五净居天，于阿迦尼吒天（色究竟天）般涅盘；乐定者无杂修，不生于五净居天，从广果天生于无色天，至有顶而般涅盘。转世，是先世得预流果、一来果，不往色、无色界，转生欲界内而般涅盘者。现灭，指不转生而于现生般涅盘者。信解，指信解教法而修行者。见得，指以自己的智见而证得真理者。身证，指以不还果之身而证得灭尽定者。

《大乘阿毗达磨集论》

卷六所述，大致与有部说法相同，但该论以随信行、随法行为方便位，不属有学位，故予以删除而代以身证与极七返有二位。

二十七贤圣

十八有学与九无学合称为二十七贤圣。

参考资料

《显扬圣教论》卷三；《大智度论》卷二十二；《甘露味论》卷上；《大毗婆沙论》卷五十四；《大乘法苑义林章》卷五（本）；《唯识论了义灯》卷一（末）；《俱舍论光记》卷二十四；《大明三藏法数》卷四十六；《俱舍论明思抄》卷二十四；《大乘义章》卷十七（本）。

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