十八罗汉功

少林寺的一种功夫

十八罗汉功是少林绝技之一枝，其妙在于强身健体，力须千斤，开砖断石。它的主要习练之法在于顶气、喷气、吞气相互配合使用。练功者均须备上腰带一条，长约6尺，宽约3寸许。练功前将它系围于腰间，松紧适应，以能插入二、三只指为宜。

功夫简介

第一步：顶气之法

一、直立，两足分开与肩等宽。左手叉腰，右手自然下垂。舌尖紧抵上腭。

二、吸气。吸时要缓慢、深长，胸部自然挺起。

三、全身气力集中于右手和右手臂。右手紧贴右腰，掌心向左，指尖向前，推移到少腹下，然后指尖上翘，沿腹中线向上推移到两眼中间，直到与头顶平齐。手向上顶的同时，头向两侧轻轻摆动。

要领：

1、顶气主要是把全身之气运向头顶百会穴。

2、练时思想高度集中，意守头顶。

3、姿势正直，头部摆正，两颏稍向内收。

4、初练时有头闷、脸面发胀发红等现象；这是正常情况，练半个月后就会消逝

第二步喷气之法

一、两足分开，呈内八字形，半蹲成马步式。两手自然下垂。舌尖紧抵上腭。

二、吸气。吸时少腹内收，胸部挺起，两臂左右分开成一字形，手指并拢，掌心向上。

三、两手臂向内前方作圆弧，并向胸前砍去（手掌砍落处应在两乳连线中点下1寸半的位置上）。

四、在掌砍胸前的同时，配合喷气，气从鼻腔中喷出，喷气时少腹向外挺出。

要领：

1、喷气是本功法的关键。它使全身肌肉运动并强烈收缩；使胸腔扩张，气血充盈。

2、动作时力量要集中在两臂和手掌上。

3、姿势为含胸拔背，不可挺胸凸肚。

4、初练时砍掌不要用力太猛，要由轻到重，循序渐进。否则会有胸部隐痛的感觉。

5、练功过程中偶然出现耳鸣，两眼内角流泪等情况，是正常现象，不必顾虑。

第三步吞气之法

一、两足分开与肩等宽，两手心轻轻贴在两侧胸前。舌尖轻轻抵在上腭。

二、吸气。吸时应缓慢、均匀。少腹自然挺出。两手在吸气的同时贴身向少腹部推移。

三、当两手推到少腹时，口腔喉头配合，象吞咽食物一样把气吞下去。

要领：

一、头部和胸部放松，气沉丹田，使气血下行。

二、特别强调用意不用力。全身肌肉必须完全放松，两眼微闭，思想集中，意守丹田。

三、练功过程中会有打嗝、放屁、肠鸣等情况，这是气在运行的反应，属正常现象。

总之，作顶气、喷气操练时要求用力，作吞气操练时要求用意不用力。

注意事项

一、练功前做一些准备活动，如深呼吸操、太极拳等均可；练功后慢步3～5分钟，使生理功能逐渐恢复正常状态。

二、顶气、喷气、吞气三种动作的操练顺序，可按个人情况自行安排，但三者的操练量要保持基本相等。

三、每次练功时阆保持在40～60分钟左右，也可按具体情况安排时间，但一般不要少于30分钟。

四、练功时要“地门缩闭”（肛门括约肌上提）。

五、练功后切勿用冷水擦洗或喝饮凉水。

六、忌食味精、辣椒及其他有刺激性食物。

七、练功期间要保证充分营养及睡眠时间（8小时以上）。

八、遗精、滑精、性生活后，当天不要练功。

九、训练反应：

按上法一至三步练功40～60天后，出现气在全身周流的感觉；并感到头顶百会穴发痒，指尖和全身发胀，少腹内似有温水流动。感到全身轻快，似有用不尽的力气，如一日不练，就感到全身不适。如果有内伤或关节炎，此时病变部位会出现红肿、紫斑，这是内气攻动，陈伤外出的反应，是病邪驱除的表现，再继续练功，就会消除。

第四步封口之法

十八罗汉功练到一定时间（大约280－300天左右，相当于十月怀胎），就要练封口，就是行家们所说的收口，可以坚固和提高硬气功的功力。操作：

一、与练功同样，将腰带扎紧，站在封口需用的重物前。两手用力握拳，大拇指向前，两臂下垂伸直。两腿开立约一尺四寸宽。

二、架式摆好后，开始吸气，吸气时小腹用力并内收。胸部自然凸出，憋气。同时腰下弯、膝下蹲，伸手将重物慢慢提起。此时将气从鼻孔缓缓放出，并将重物慢慢放回原地。

要领：

1、腰带要扎紧，以防伤腰（伤腰即行家所谓“炸桶子”）。

2、舌尖紧抵上腭，地（肛）门缩闭。

3、用力集中在两手臂和腰部。

4、封口用的重物因人而定，最好是练功者刚刚勉强能提起，如再重一点就提不起来了。

5、练封口时如实在太累，可暂停。暂停时间不得超过呼吸十次的时间。可停数次。

6、练封口要连续练十天，不可间断，间断则重来。十天中前五天每天练三十六次。后五天每天练十八次。

7、练封口要在清晨进行，封口前不能吃东西，不可大小便。

8、练封口期间严禁性生活。

9、重物：练封口的重物最好长形而有把可提，如盖房用的水泥预制板，中间有若干圆孔，将圆形木棒穿入，露出两头，便于手提，重物高度与练功者膝关节等高。

训练反应：

练封口的头五天可感到全身发胀，手臂酸痛，困乏无力。以后五天，反应渐渐减轻。练过十天后，会出现力气倍增之感，似乎有用不尽的力气，一吸气，一用力，提物、使劲感到力量充沛。这是封口的良好效应。

（编者：佛门十八罗汉功可使人练得浑身是胆，一身正气，在武功中属内壮功，能减肥健美；属“命功”修练术，可使人健康长寿，对精神萎靡、体质衰弱、低血压者有立竿见影殊效，非一般现代体育锻炼可比，阅者不妨一试）

第五步运气之法

运气之法，练运气可结合具体硬气功表演项目。

—、油锤贯顶

1．先将腰带扎紧，做“顶气”二十次（“顶气”练法见本刊二卷四期，以下“吞气”同），然后两腿交叉盘接在地上，双手交叉抱在胸前。

2．将红砖（机制砖）2－3块放在百会穴上（头顶正中）。

3．开始运气。练顶气，将气向百会穴顶去，顶气同时两手用全力抱紧，头颈向下紧缩。

4．当顶气顶到脸面发胀，气似已憋不住时的瞬间，用八磅铁锤短促而迅速的击打头顶上第一块砖。

5．击打时运气者要有准备。如运气者大喝“一、二、三”，喊“三”时击锤者猛击，可以更好发挥运气之功力。

6．开头几次击打要轻，随功力加深而逐渐击力加重。

注意事项：

1．顶气时必须牙齿咬紧，两眼紧闭。

2．砖要选干燥的，与头顶接触面要平整光滑，如砖面粗糙，可在头上垫一块毛巾。

3．砖击碎后，不可骤然出气过猛。应该将口微张，小腹用力向内吸气，此时气会自然徐徐呼出。如果呼气过猛，可能会引起头晕、眼花，甚至坐立不稳而晕倒。

4．击后头微感震动、头皮微痛或发痒，是正常现象；如头皮破损、耳鸣、眼冒金花，是不正常的，应休息一段时间（一周左右）方可再练。

二、腹压千斤

1．先将腰带扎好，不能太紧，与平时系腰带的松紧相仿。做“吞气”二十次。

2．仰卧地上或两条条凳子上（凳子下条放在腰下，一条放在背部），两手十指交叉抱后脑，头微向前倾。

3．由他人将石板（一般用水泥预制板或其他平面重物）放在胸腹部，重物压下的同时吸气（不吞下），小腹用力。练习时重物应逐渐加码，当感到下眼（肛门）和眼睛发胀时，就不能再加。

4．负重时间过久，可以换气。但应注意气从口中徐徐放出，最多只能放出一口气的四分之一，然后用鼻子进气。

注意事项：

1．重物放置部位，上至锁骨下，下至耻骨联合上，不可过长，也不要太短。

2．放置重物时要掌握平衡，轻轻松手，不可突然松手，更不可拖拉。

三、空腰开石

1．运气法同上。然后仰卧于两条长凳上，腰部悬空并稍向上挺起呈桥形，将石扳放在腹部，吸气，小腹用力。

2．用8磅铁锤迅速猛击石板表面。当下锤时瞬间，小腹发功（即爆发迸力），两目紧闭。锤击时要有默契，作好准备，一般可喝“一、二、三”为号。

注意事项：

1．石板一般应选用长形厚薄均匀着，重量约150－300斤左右，不可太重。厚度在15公分以下。

2．击石时用毛巾遮住两目，以防碎石伤及。

四、颈绕钢筋

1．将腰带扎紧，作“顶气”、“吞气”各二十次。然后马步站立，将钢筋从右绕后项伸到左肩，两手握住钢筋一头，并下弯到胸前，另一头由配合者握住，站在右前方。

2．两手紧握钢筋，两臂向胸部夹紧，头面后背紧缩，脸微向上仰。吸气，向头顶微用劲，当感到脸部微胀时，憋气，并开始缠钢筋（顺时针转身，同时将钢筋环颈项绕圈）。

3．初练时缠1－3圈，且不可太紧。以后可渐加多圈数和紧度。

注意事项：

1．钢筋选8公分左右直径者，应有适当长度。

2．缠绕时不能太快。

3．缠绕时决不可换气，否则很危险。

4．配合者应使缠绕的钢筋要在同一平面，不可时高时低，

最后必须强调的问题

一、练本功必须有轻验丰富的硬气功师指导，不可自己盲目瞎练，以防发生不测。

二、练功时要精神集中，身体不适或精神不佳时不要练。

三、不要急于求成、急于表演。功夫不到成熟程度，决不可冒险逞强，否则后果不堪设想。

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传承

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1978年后，中国大地掀起气功热潮，十八罗汉功于1981年由孙斌先生公开于浙江省《气功》杂志第二卷第四期，后被收录至莫文丹先生的《中国硬气功集萃》上册，范克平先生的《功家密法宝藏》称十八罗汉功为少林派气功之王。

孙斌：1959年生于湖北省江陵县某乡下，父母在乡下，随爷爷在城关镇生活。7岁起（1966年）在荆州市荆州区铁女寺（抗日时被日军侵占，解放前曾作国民党监狱，1967年改为北门小学，1971年改为江陵中学，1985年5月23日经江陵县政府决定又恢复为铁女寺，并对外开放，赵朴初题匾“铁女寺”与“大雄宝殿”）读书，放学不回家，跟随尼师生活习武，至20岁。在寺中，孙斌由蔡洪法尼师传授了佛门内功绝技“十八罗汉功”。从演明尼师的师姐处学到藏元功、悬脉功（外气意针）、悬身术、轻功等。先后向林厚省、陆国柱、薛维英、覃尧卿、王举人、黄仁忠等前辈学习气功，并在江陵县文化馆工作。

蔡洪（宏）法尼师，原名曹金秀：1928年生于湖南省安乡县潘田村一富户，练过洪门拳、短棍、金拳、高凳拳，因家里做佛事与佛结缘，1945年随胜凯尼师至南县（洞庭湖边，中华民国3年6月8日南洲县改名南县，1988年列为革命老区县）竹林寺出家为尼，号普光，竹林寺演明尼师传其佛门绝技十八罗汉功与其它佛门内功。1956年（28岁）土改时政府要求其还俗改嫁，其因发过「终生誓不反戒」的大愿，誓不愿，便改姓蔡，装聋作哑，女扮男装后于9月份辗转至湖北省江陵县三义街边的铁女寺。被收留后拜宽量为师，得法号宏法。1985年5月起任住持，也即铁女寺法定代表人，并任湖北省佛教协会副会长，江陵县政协常委、佛教协会会长。1986年铁女寺对外开放。

演灵尼师，原名王开芬：1899年生于湖南省，曾在董必武任教的武昌女子师范学校读书，因参与农民运动，1927年改名换姓，逃难至沙市十方庵，消发为尼，后至湖北荆州的铁女寺。1931年托胞妹变卖老家分得的祖业，从他人手中典置获得铁女寺使用权，并购买田地数亩，成为铁女寺住持，并携侄女宽量尼师（1912年生，原名胡家钦，在铁女寺内是宏法的师傅，体弱多病，1981年阴历11月8日仙世，享年69岁）在寺中生活，是江陵县人大代表、政协委员、第一任佛教协会会长。1956年9月演灵尼师收留了湖南省来的曹金秀。1961年阴历7月初3演灵尼师仙世，享年61岁。

演明尼师：湖南省南县竹林寺尼师，十八罗汉功传人，除由其传功给蔡洪法尼师外，是否还传其他人待考。

释义

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的,十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

十八罗汉

降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。

坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。

过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。

伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。

静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。

布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。

看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。

探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。

欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。

笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。

挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。

罗汉由来

罗汉，是梵文Arhat（阿罗汉）的音译略称。在小乘佛教中是修行者最高的果位。而在大乘佛教中仅排在佛、菩萨后面为第三位。因为罗汉虽然修学佛法，能了脱生死，但不懂佛说第一义谛佛法，虽信受佛说，但没有证悟本心。罗汉属于声闻四果的第四果，也称“无极果”，不同于等觉位的大菩萨。

释迦牟尼佛的众多弟子中有著名的十大罗汉，即十大弟子：摩诃伽叶、舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、阿难陀、罗候罗。侯字应为目傍无此字〕佛教中还有四大罗汉之说，即大迦叶、君屠钵叹、宾头卢和罗怙罗。他们都是不入涅槃，常住世间，受世人供养，并为众生作福田的。

后来发展为十六罗汉之说。见唐玄奘法师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》一书。简称《法住记》，经云：“佛薄伽

梵般涅槃时，以无上法咐嘱十六大阿罗汉并诸眷属，令其护持不灭没，及敕其身与诸施主作真福田，令彼使者得大果报。”

《法住记》所记载十六罗汉的名称是：

第一尊者宾度罗跋罗惰舍（she舍音，门字中者字，无此字。）住西瞿陀尼洲；第二尊者迦诺迦伐蹉，住北方迦湿弥罗国；第

三尊者迦诺迦跋厘惰舍she舍音，门字中者字，无此字。住东胜身洲；第四尊者苏频陀，住北俱卢洲；第五尊者诺距罗，

住南赡部洲；第六尊者跋陀罗，住耽没罗洲；第七尊者迦理迦，住僧伽荼洲；第八尊者伐舍罗弗多罗，（she舍音，门字中者字,无此字。）住钵刺拿洲；第九尊者戍博迦，住香醉山中；第十尊者半托迦，住在三十三天；第十一尊者罗怙罗，住毕利扬瞿洲；第十二尊者那伽犀那，住广半度波山；第十三尊者因揭陀，住广胁山中；第十四尊者供那婆斯，住可住山中；第十五尊者阿氏多，住鹫峰山中；第十六尊者注荼半托迦，住持轴山中。

自《法住记》一书译出后，十六罗汉的崇拜在我国流行。自从元朝以后，十六罗汉演化为十八罗汉，增加了友庆尊者和宾头

卢尊者，但无经典根据。而五百罗汉，一般是指佛陀入涅槃后，参加第一次佛经结集的五百比丘。见《佛五百弟子自说本起经》。

简介

十八罗汉分别是：

迦诺迦跋黎堕阁尊者举钵罗汉

中国本来没有[钵]字，这个[钵]字是从梵文中的[钵多罗]中取第一音而创出来。钵多罗是和尚用来盛饭菜的食具，是用铁制成的，因此[钵]字从金，本字是拟声的字旁。迦诺迦跋黎堕阁尊者，是一位化缘和尚，经常向施主们乞食，他的化缘方法是举起铁钵，向人乞求。他修成阿罗汉果后，人称[举钵罗汉]。

伐阁罗弗多尊者笑狮罗汉

狮子代表佛教的神威，因为狮子发声洪亮，山鸣谷应，震动天地，佛法如同狮子一样，因此中国的佛寺，门前多配两座石狮子，它的意义就是如此。这位罗汉原是一位猎人，专门猎狮，后得一和尚感化，出家为憎，戒杀一切生物。当他修成正果时，却有一只小狮走到他身边，似乎感激他放下屠刀，不杀它的兄弟父母，他就把小狮带在身边，后来得道，连小狮也成为神物。

戎博迦尊者开心罗汉

戌博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天兰国王之太子，国王立他为储君，他的弟弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。他也真的出家，后来到中国的京城长安传教。中国译他的名字为善无畏。

苏频陀尊者托塔罗汉

托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。他修到五神通，又修得非非想及非想定。塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国古代是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。

因揭陀尊者布袋罗汉

因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。相传他在中国显灵。于公元九0七年五代粱朝时他在奉化出现，负一袋抄化。后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

注茶半托迦尊者看门罗汉

注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽而不慎把它打烂，结果要道歉认错。后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门前摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这[锡杖]上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。人家听到这声音，果然开门布舍。

罗怙罗多尊者沉思罗汉

罗怙罗多是印度一种星宿的名字。古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。他是佛祖十大弟子之一，以【密行】修为著名。所谓【密行】，就是在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是在思智慧与行动。

宾度罗跋罗堕阁尊者坐鹿罗汉

宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回宫做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。

跋陀罗尊者过江罗汉

跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去，传播佛法，因此称之为过江罗汉。

宾头卢尊者伏虎罗汉

宾头卢尊者，是印度婆罗门贵族，是拘舍弥城的一位将军，因诚心拜佛，国王命他出家。他出家修行的寺门，每日有虎啸，他说虎饿了，如果不给他斋菜，就会吃人。他将食堂上众和尚的饭菜，每位取起一些，用桶载着，放在门外，这老虎果然于晚上来吃。这一来，这只老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。

庆友尊者降龙罗汉

庆友尊者原名难提蜜多罗：“难提”梵文是喜庆之意，“蜜多罗”梵文为朋友之意，译为中文，便是庆友。佛祖曾为他解释法六念，因而修成阿罗汉果。庆友尊者被称为降龙罗汉是有段神话故事。相传古印度时有恶魔名波甸，那波甸煽动那揭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经劫到那竭国去。当时海龙王发动洪水，将那竭国淹没，把佛经收藏于龙宫之内，等待有法力的憎人取回，而佛经交由庆友尊者入宫取回。因此他也就被名为降龙罗汉。

迦诺迦代蹉尊者喜庆罗汉

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他“什么叫做喜”，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。又有人问他：“何谓之高庆”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻天下，故名喜庆罗汉。

伐那婆斯尊者芭蕉罗汉

伐那婆斯梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。他出家后修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

半托迦尊者探手罗汉

半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，于是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。他被称为【探手罗汉】，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

迦理迦尊者骑象罗汉

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

那迦犀那尊者挖耳罗汉

那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。所谓耳根，是由于醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

诺距罗尊者静坐罗汉

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，后来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

阿氏多尊者长眉罗汉

阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。他出世后，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”因此他的父亲就送他入寺门出家，终于修成罗汉果。

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