南山三观

佛学术语

南山三观，即唐初终南山道宣律师开创四分律宗中所立的三种观法：一、性空观，二、相空观，三、唯识观。

解释

又作南山三教。乃四分律宗南山大师道宣所立。道宣就如来一代圣教立化、制二教之别，化教中更开性空、相空、唯识等三观之教。三观乃指：(一)性空观，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成实等经论所言小乘之观法。观诸法为因缘生，性空无我。许因缘生之相为实有，而观性之空无，称为性空观。(二)相空观，即般若经及般若系之论部所言大乘之初门。观诸法之相为空，视有实之相为凡夫之妄见，如实无其相，却妄指空华为实有，故进而空无诸法之相，称为相空观。(三)唯识观，即华严、法华、楞伽、涅槃、摄论等经律论所说大乘至极之观法。观一切万法各为自识之所变。故万法乃一切心识之影像，所归唯一心识，称为唯识观。此观所言不仅如性空、相空之空于一边，而是心外诸法、性相皆空，惟心内之万法、性相皆非空。四分律删繁补阙行事钞卷中四（大四○·九六中）：‘然理大要，不出三种。一者诸法性空无我；此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见；此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识；此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。’（参阅‘三观’）

佛学大家的解说

南山三观，是唐初终南山道宣律师开创四分律宗中所立的三种观法：一、性空观，二、相空观，三、唯识观。这三种观法，是基于南山宗把释迦如来一代的教法区分作化制二教，其中化教又分作性空教、相空教、唯识圆教三种，这三种化教的观法，即分为性空观，相空观，唯识观，后人称此为南山三观。

一、性空观。将因缘所生世出世间一切诸法，藉剖析的方便，观察它的自性本空，求人求法，了不可得，这叫作“析色明空”，破除对于人法本身的执着，叫它作性空观，又作析空观。

二、相空观。进而观察因缘所生一切诸法，外相似有，实自空无，犹如空华水月，但众生情执妄见种种差别之相，这叫作“当体即空”，叫它作相空观。

三、唯识观。观察一切外尘诸法，唯识所变，本来无实，这样“识有非空，境无非有”，算是“性相圆融”，叫它作唯识观。

道宣律师认为佛教的教法，不出性空、相空、唯识三种，所以本此而立三观，观无不尽。如《四分律行事钞》说：“然理大要不出三种：一者，诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者，诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。”(照心，照用的解释，如《行事钞资持记》说：“言照用者，二乘住寂，故但照心；菩萨涉事，故云照用”)三者，诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。又如《羯磨疏》说：“要而言之，不过三种：一者，小乘人行，观事生灭，知无我人善恶等性；二、小菩萨行，观事是空，知无我人善恶等相；三、大菩萨行，观事是心意言分别。”《济缘记》更加以解释说：“初则见相如实，观性本空；次则见相如幻，空华水月，当相即空，不待观性；后则观一切法唯心所受，心外无法。”

道宣的三观，本于他的四分律学，而他的四分律学，受当时玄奘法师所弘阐唯识学说的影响很深，所以以唯识观为极致。　(黄忏华)

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