印地语文学，语言学术语，分广义的和狭义的两种。广义的指印度北部和中部广大地区各种方言的文学，包括伯勒杰方言、阿沃提方言、克利方言等十余种方言的口头和书面的文学创作。它的兴起是在公元10世纪左右梵文古典文学开始走向衰落的时期，共约一千年的历史；狭义的指作为国语的以克利方言梵文体为标准语的印地语的文学，只有一百多年历史。
文学背景
近一千年的印地语文学反映了印度北方
封建社会中期、晚期以及沦为
殖民地时期的社会生活。
第二次世界大战结束后，1947年印度独立，结束了两百年殖民地的历史，印地语文学进入当代时期。印地语文学继承了梵文史诗文学和古典文学的传统。长期以来，梵文文学中的优秀作品，在印地语中一再被改写或再创作；人物一再被重新塑造，故事被一再加工或补充。近代以来，印地语文学还受西方文学尤其是英国文学的影响，西方
文学体裁的多样化促进了印地语的小说、戏剧和散文的发展。
文学的发展历程
文化简介
印度大多数学者和文学史家将印地语文学分成英雄史诗时期、虔诚时期、法式时期和近代现代时期。在近代现代时期中，还往往以一个重要的文学家或思潮划分若干小阶段。
英雄史诗时期
10世纪左右到14世纪被称作英雄史诗时期。这一时期，印度北方不断受到来自阿富□的信仰伊斯兰教的民族的入侵，各据一方的封建王公对入侵的民族进行了抵抗。这种斗争反映在文学中，就出现了一批歌颂封建王公贵族抵御入侵的长篇叙事诗，最著名的是金德·伯勒达伊的《
地王颂》。这些长诗的写本都是几个世纪以后才陆续出现的，并不是当时的原本，它们在流传的过程中被加工、补充，原来的面目已不可辨，抵抗外来侵略的主题也已被冲淡。除《
地王颂》外，比较重要的还有德勒伯迪·维杰耶的《库芒王颂》、纳勒伯迪·那尔赫的《比斯勒德沃王颂》、夏尔格特尔的《赫米尔王颂》、纳勒辛赫的《维杰耶巴尔王颂》、加格尼格的《伯勒马尔王颂》等。15世纪中叶去世的维德亚伯迪也写了歌颂抵抗外来侵略的《吉尔蒂颂歌》，但他的抒情诗却有更广泛的影响。
虔诚时期
15世纪至17世纪中叶被称作虔诚时期。这时入侵的民族早已相继定居，本地的统治阶级与外来的统治阶级已经合流，民族矛盾下降，阶级矛盾激化，加上伊斯兰教和印度教的矛盾和冲突，社会更加动荡不安。社会改革的要求首先通过宗教改革表现出来。印度教大师罗摩难陀(1356～1467)倡导了宗教改革运动，即所谓虔诚运动，而伊斯兰教中也兴起了革新派──苏菲派，他们的主张中都反映了人民的某种愿望，带有一定的民主色彩。这种宗教改革运动对文学产生了影响。诗人格比尔达斯是虔诚运动中的激进派，他的诗反对种姓制度，甚至否定正统的宗教。与他相类似的还有诗人勒维达斯、特尔姆达斯和达杜德雅尔等。诗人加耶西虽然和虔诚运动没有直接关系,但他的思想倾向是和这一运动相吻合的,他著有长篇叙事诗《伯德马沃德》。与他相近的有古杜本和门钦等诗人。苏尔达斯是虔诚运动中崇拜大神毗湿奴的化身黑天的诗人，但他写的关于黑天的诗，主要不是歌颂黑天的神性，而是他的人性；刻划的不是圣像，而是普通的人的形象。南德达斯、米拉巴伊、勒斯康、纳罗德默达斯等人也写有关黑天的诗。纳罗德默达斯的长诗《苏达马的生平》也写黑天，但主要是写一个穷苦农民的经历。诗人
杜勒西达斯是虔诚运动的温和派，他努力使虔诚运动符合传统的印度教及其种姓制度，倡导崇拜毗湿奴的另一化身罗摩，他的作品特别是《
罗摩功行录》被当作宗教的经典，其影响超过了当时的任何诗人。接近他的风格的有格谢沃达斯、阿格尔达斯、纳帕达斯等。
法式时期
17世纪中叶至19世纪中叶被称作法式时期。这时封建制度越趋腐朽，王公贵族集团林立，形成庞大的寄生阶级。英国殖民主义从18世纪起逐渐统治印度，加强了封建阶级的地位。这一时期的文学作品大多是低级庸俗的艳情诗，而且追求辞藻的华丽，比喻的奇特，矫揉造作，陈陈相因，已成为一种法式。它们的作者大多是宫廷诗人，也有少数例外，普生即是他们的代表。他歌颂了一个反抗皇帝的起义领袖西瓦吉，写了《西瓦吉五十二首》，反映了他的民族主义精神。
近代、现代时期
19世纪下半叶，印地语文学进入近代、现代时期。1857年爆发了反抗英国殖民主义的民族大起义，民族独立斗争开始了新的一页。印地语言学也开始了革新的过程,并主要以克利方言为标准语进行创作,它的题材和体裁都趋于多样化。70年代初，剧作家赫里谢金德尔创作了戏剧《按吠陀杀生不算杀生》，以后又创作了《印度惨状》、《尼勒德维》，反映现实生活或历史斗争。赫里谢金德尔还团结了一批作家,如巴勒格里辛·帕德(作有剧本《赐教》、《种瓜得瓜》,小说《新少年》、《百愚和一智》)，伯勒达伯纳拉扬·米谢尔(作有剧本《印度的遭遇》)，伯雷姆肯（作有剧本《印度之幸运》），拉塔吉伦·戈斯瓦米（作有剧本《好戏共赏》、《全心全意献给戈萨伊先生》和《老风流》）等。进入20世纪后，印地语文学随着民族运动的高涨而走向繁荣。诗人和作家抛弃了神话和宗教的题材，转而描写民族独立斗争的现实，揭露腐朽的社会制度。俄国十月社会主义革命后，民主主义和社会主义的思想意识的传播，为文学增添了新的内容。
普列姆昌德是这一时期的优秀作家，他的作品广泛地反映了印度农村的现实斗争生活，其中主要的有《服务院》、《博爱新村》、《舞台》（又译《战场》）、《妮摩拉》和《戈丹》等小说。他影响了整整一代印地语作家，例如高希格（长篇小说《母亲》和《女乞丐》的作者）、苏德尔辛、乌格尔和耶谢巴尔等。此外，著名的写历史题材的小说家，有沃林达沃纳拉尔·沃尔马和拉胡尔·桑格里德亚英等。
当代时期
1947年印度独立后，印地语文学进入当代时期。独立前后教族主义的大屠杀和大迁徙，使社会蒙受沉重的创作，而摆脱殖民主义的枷锁又给人民带来了新的希望。独立后的政治斗争异常曲折复杂，各种政治力量和文艺思潮都在影响着作家。许多作家继承了现实主义的传统，也有一些作家探索新的途径。这时小说家沃林达沃纳拉尔·沃尔马、拉胡尔·桑格里德亚英、杰南德尔·古马尔、耶谢巴尔，诗人那迦尔琼纳、穆格迪波特、格达尔纳特·阿格勒瓦尔，剧作家乌本德勒纳特·阿谢格、拉姆古马尔·沃尔马等人，都有作品问世，同时出现了一些流派，如阿格叶耶在40年代倡导的“实验主义”，就是标榜在文学领域中进行新的“实验”。这一派作家在50年代颇为活跃，大多表达个人的孤独、彷徨之感，或者努力作自我表现的“实验”。60年代初，阿格叶耶的一些追随者又提出了“新诗”、“新小说”的口号以取代“实验主义”，到70年代趋于沉寂。
文学潮流
民族主义
20世纪前半叶的诗歌主要有两种潮流，一是民族主义，一是浪漫主义。民族主义诗人创作的特点是怀念印度过去灿烂的文化，歌颂印度民族古老的文明，以激励人们为民族复兴和独立而斗争。虽然往往有过分美化古代的倾向，但他们的诗篇在民族独立斗争中起了鼓舞人民的作用。迈提利谢伦·古伯德是他们的代表，他写的《印度之声》和《祖国之歌》激励过广大青年读者。其他诗人有马克纳拉尔·杰杜尔威迪、拉默纳雷谢·德里巴提、巴勒格里辛·希尔马·纳温、苏珀德拉·古马里·觉杭和迪纳格尔等。
浪漫主义
浪漫主义潮流被称作“阴影主义”，它的成分比较复杂，甚至带有神秘、伤感和唯美主义的色彩，但主要倾向是要求个性解放，在创作上则要求冲破旧诗歌传统的束缚，它的代表诗人有杰耶辛格尔·伯勒萨德、
尼拉腊、苏米德拉南登·本德、默哈德维·沃尔马等。
戏剧领域的发展
在戏剧领域里，杰耶辛格尔·伯勒萨德主要写历史剧和神话剧。乌本德勒纳特·阿谢格是现代有影响的剧作家,他的剧本描写现实的社会生活,有的揭露
资本主义社会的金钱关系,如《第六个儿子》;而《幽禁》、《飞翔》和《第一条出路》则描写了不自由的婚姻。乌德耶辛格尔·帕德是另一个有影响的剧作家，他的独幕剧集《问题的了结》和《幕后》是取材于现实生活的作品。
发展内容
现代作家中还有一些有影响的诗人和作家，如诗人伯金写了《酒家》、《斟酒的姑娘》、《酒壶》，这三部诗反映了作者追求自由的理想，同时也流露了迷惘和消极的情绪。长诗《孟加拉的灾荒》则表明他从低沉的倾诉转向激昂的反抗。阿格叶耶、伊拉金德尔·觉希和杰南德尔·古马尔等小说家受到弗洛伊德学说的影响，他们在作品中着重对下意识进行心理分析，实际上就是分析情欲的各种变态。阿格叶耶的代表作是《谢克尔传》、《江心洲》，伊拉金德尔·觉希的代表作有《托钵僧》、《吉卜赛人》和《鬼和影》等。 在
文学理论和批评方面，主要有两类：一类是默哈维乐·伯勒萨德·德维威蒂、拉姆金德尔·修格尔、希亚姆·松德尔达斯以及稍后的赫加里·伯勒萨德·德维威蒂、南德杜拉勒·瓦杰伯伊等人，他们重视印度传统的关于“情趣”、“韵味”的文学理论，吸收了西方某些美学观点，写出了一些有分量的理论批评著作和文学史著作；另一类是受了进步思潮影响，努力用马克思主义的观点来分析作家、作品和文学现象，他们之中主要的有西沃丹·辛赫·觉杭、拉姆维拉斯·希尔马、伯勒迦谢金德尔·古伯德和阿默利德·拉耶等人。
边区文学
在探索新途径的过程中，50年代出现了“边区文学”。那迦尔琼纳在1952年写的长篇小说《伯尔金玛》是一个开端，勒努在1954年写的《肮脏的边区》则产生了很大的影响,于是“边区小说”风靡一时。所谓“边区小说”是指作家选择某一农村地区作为故事背景，着重描写这一地区居民的生活、斗争和风土人情，地方色彩较浓。有的批评家认为“边区小说”实际上是
普列姆昌德写农村生活题材的继续和发展。后来由于作家不熟悉农村生活，作品中描写的内容与实际生活有距离，有些作品且成了迎合市民趣味的东西，所以到60、70年代也逐渐由盛而衰了。