叶圭书清代沧州府南皮人（今河北沧州市南皮县）。清道光年间任历城知县，1854年出任山东督粮道，1857年8月~1860年·2月，由山东巡抚李僡举荐，擢升山东按察使。后致仕。
简介
叶圭书，字芸士，南皮叶三拨人，生活在清道光年间，曾任邹平、馆陶、历城等县县令，后来官至山东按察使，三品。叶圭书是一个诗人，著有《沧粟庵诗抄》二卷。更可贵的是，他编写了《国朝沧州诗抄》十二卷，《国朝沧州诗续抄》四卷、补遗一卷，《国朝沧州诗补抄》二卷、补遗一卷和《沧州明诗抄》一卷，为保存沧州的文化遗产做出了重要贡献。
道光二十五年（公元1845年）叶圭书知历城县时，建济南
千佛山齐烟九点牌坊，取唐李贺《梦天》诗中 “遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”意境，提匾额“齐烟九点”四字，为济南景致的点晴之笔。咸丰十年（1860）罢官后，寓居稷下（山东临淄）期间，为历城文士解鉴的著作《益智录》作跋，惜才之情溢于字间。道光二十六年（1854）与王国钧一起编辑《国朝沧州诗抄》。撰有《沧粟庵诗钞》二卷传世。
《益智录》跋
庚申之春，馀罢官後侨寓稷下，杜门养痾，惟以书籍自娱。客有言《益智录》者，亟购其书读之，亦搜神志怪之流；而笔意矫矫绝俗，迥非近今操觚家可比。其著名为历城解子镜，名鉴。爰访其人，而历邑鲜有知其姓字者。嗣闻其设帐於黄台山，在城北八里许，因宛转招致之。无何，扣扉见访，则皤然一白叟也。询其生平，自云：少应童子试，至老不遇，卒未获衿；家贫，恃训蒙为业，今行年已六十矣。其人清臞鹤立，意致温雅，语言讷讷，如不能出诸口。而於诸子百氏之书，多所涉猎，工文善诗，究心於古。此编则诵读之馀，戏仿淄川蒲氏《聊斋志异》而成者。以此窥解子，犹泰岱之一拳，沧溟之一勺耳。谈者见其规仿《聊斋》神肖，谓可与《聊斋》争席，馀谓不然。《聊斋》天才横逸，学问奥博，後人讵易相踵？然《聊斋》以怀才不遇，特借此以抒其抑郁，故其书呵神詈鬼，嬉笑怒骂，无所不有，殆亦发愤之所为作耳。解子少负隽才，一无遇合，至垂白之年，犹坐穷山中，训童子以餬口，其穷厄视《聊斋》为何如？而所为书，无一肮脏语，无一轻薄语，劝善惩淫，一轨於正。虽与《聊斋》同一游戏之笔，而是书独能有裨於世道，是其读书养气之功，视《聊斋》差有一长也。然吾因之有感矣。人情好奇而厌常，震虚声而寡真赏。《聊斋》以沉博绝丽之才，搜奇猎异，出幽入明，自足以耀士林之耳目。而其时又有名公卿负海内龙门之望，片言品题，声价百倍，故虽穷困潦倒，而犹能声华藉藉，倾动一时。解子才非不逮，徒以恂恂乡党，不慕浮华，不矜声气，坐使名字不出於里閈，士大夫几无有知其谁何者，斯非一不平之事耶？顾馀宰历城时，解子犹应县试，馀以风尘栗六，竟未物色及之。今馀解组将归，解子已笃老，乃始相与扼腕而叹也。呜呼，晚矣！
咸丰十年八月，沧州芸士叶圭书跋。
放歌
一片茫茫地，一片青青天。中有种种蠕动物，蜂屯蚁聚万亿千百团。诸种之中有一种，如禽如兽如虫如介而独能言。此亦一物存两间，不知古来是谁好事而以人名焉。自有食而使之水与火，自有皮而使之衣与冠。聚不知谁何之人而命之曰眷属，取大公无私之事而限之以姻缘。从此矫揉造作踵相接，兵农礼乐与便蕃。人生万事皆后起，独有呱呱一啼哑哑一笑为天然。不能于此导本性，而乃科条名目相纠缠。本无法也何有犯，本无令也何有干。立法设令诱之使入阱，又从而张其禁而绳其愆。无中生有实自扰，遂谓刑罚教化经济皆微权。更有伏羲老子恶作剧，乱涂六画垂诸篇。不知当日偶记何数目，致使千秋万古闭目摇头穷钻研。头童齿豁寝食废，问谁跳出太极圈？因是遂为文字祖，六经之后多简编。考据之文徒獭祭，议论之文只唾残。诗为心声接风雅，作者历历唐宋元。偶见一花聒不已，偶有一鸟啧有烦。身心性命底关系，而乃诧为盛业千秋传？经济如彼殊足鄙，文章如此亦可怜。孜孜矻矻劳未已，忽有泰山主者来邀攀。我大不幸厕人类，多方束缚身拘牵。不为羽毛鳞介伏山谷，乃使龌龊相颠连。我愿弃此七尺去，荡然化作风中烟。排空御气觅取盘古老魂魄，与之游戏鸿蒙前！
从这首诗看，叶圭书的基本思想是老庄思想，主张“弃圣绝智”，回归纯朴，认为“人生万事皆后起，独有呱呱一啼哑哑一笑为天然”，要“复归婴儿”，回到人生最本真的状态。在法律问题上，他认为本来无法、何有干犯？立法设令不过是诱人进入陷阱。出于这种思想，他在处理案件时重教育、宽刑罚，有时判断案件甚至以“葫芦提”的方式处理——虽然不是那么黑白分明，却体现了叶圭书的人文主义精神。
益智录
叶圭书断案的故事出自清代解鉴的笔记小说《益智录》。《益智录》本来是一本模仿《聊斋志异》的短篇小说集，书中多记鬼狐神怪之事，很难拿来当作信史来读的。但是，这个故事却是一个例外。因为，这本书出版之后，被这则故事的主人公叶圭书看到了，于是在家养病的叶圭书欣然为这本书写了跋文。可以设想，如果叶圭书认为这则故事所记与事实不符，肯定会提出异议。叶欣然为之作跋，就等于承认这件事情的真实性。“经当事人审阅同意”，在古代文学作品里，这还是很少见的哩。
故事说，山东历下某村有一个姓于的老太太，看闺女回家，提着一篮子粮米，粮米里埋着八百铜钱。天气很热，于老太太走得满头大汗。这时，邻村的王大嫂从后面走过来，一看于老太太气喘吁吁的样子，说：我替你拿着篮子吧？于老太和王大嫂本来相熟，就同意了。王大嫂脚步快，于老太走得慢，王大嫂说：我到前村里等你去吧？于老太说行啊，王大嫂就挎着篮子前头走了。
一会儿，于老太和王大嫂在前村见了面。可是于老太一摸，粮米里的铜钱却没有了。问王大嫂，她说没看见。八百铜钱很有限，可是这是于老太的闺女纺线织布一文钱一文钱积攒下来，背着丈夫偷偷拿给老娘的，于老太把它看得比命还重，钱没有了，如何忍得！老太太先是大哭，继而大骂，要跟王大嫂拼命，眼看俩人就撕掳起来了。
这时候，恰巧历下县令叶圭书打这儿经过，于是把她们叫过来问问情况。于老太太边哭边说，样子实在可怜。看看王大嫂，挺漂亮挺精神的人儿。当时天很热，衣服穿得不厚，隐隐看得出来她的腰里好像有铜钱的样子。叫身边的男衙役搜她的身，那是十拿九稳。可是叶县令觉得那成什么样子？看看旁边有一座古庙，县太爷决定到庙里去查这个案子。
庙里坐稳，叶县令叫衙役把地方叫来，吩咐地方去打四两酒。不一会，酒打来了，叶县令找了秤来一称：分量不足！县令就派人把卖酒的传到庙里，问道：地方没有给你酒钱吗？卖酒的说：给了啊。县令说：既然给了酒钱，凭什么你给我小分量啊？本该重重责罚你，看你无知，罚你八百铜钱，快快拿来！卖酒的不敢违抝，急急忙忙回到店里拿了八百铜钱交给太爷。太爷把八百铜钱给了于老太，安慰她说：“你的钱也许根本就忘在女儿家没有拿来，你就甭向王大嫂要那钱了，自己回家去吧。”把于老太和王大嫂都打发走了。
叶县令又把卖酒的叫到身边，问道：你做买卖几年啦？卖酒的回答说：五年啦。问：也有不少的外欠吧？答：有二百多千的欠账呢。叶县令说：我帮你要回来，也是一笔不小的收入呢。就告诉衙役说：你们去告诉那些欠账的，人家小本生意不容易，有钱的还钱，没钱的还粮食顶账，谁要就是不还，传到衙门重责！没有几天，卖酒人的外欠全都要上来了。
叶县令把卖酒人叫到身边说：罚你八百铜钱，我知道你觉得冤枉。你还怨恨我吗？卖酒人感激涕零，连连说：您可真是青天啊。
在断这个案子的过程中，叶圭书明知道是王大嫂拿了于老太的铜钱，但是，他没有“穷追猛打”，一定要把事情搞个“水落石出”。第一，他认为让男衙役粗暴的搜查一位妇女是不文明的，不人道的，是对人格的一种侮辱；第二，他认为拿了人家八百铜钱固然不对，但是是一种小过，马虎过去也算不得什么大问题。或许他寄希望于王大嫂的自我反省？第三，他实际上是利用自己的权力制造了一个“皆大欢喜”的结局。“天下事了犹未了，何妨以不了了之”，他以“模糊哲学”“葫芦提”了结这样“一件小事”。他不苛求别人，也不苛求自己。
北宋张耒张文潜《
明道杂志》说：钱穆父担任开封府尹，断案果决迅速，苏东坡誉之为“霹雳手” 。钱穆父谦虚地说：“敢云霹雳手，且免葫芦蹄（即葫芦提，下同——本文作者注）。”在这篇故事的后面，当时的读者李瑜谨加了一个批注，引用了这句话，然后说：“芸士先生决此狱真所谓‘霹雳手’也，不得以庸吏之‘葫芦蹄’目之。”他生怕别人说叶县令是个“糊涂官”，认为这种表面上的“葫芦提”本质上是“霹雳手”。时过一个半世纪，我们会对叶圭书的人文主义精神看得更清楚吧。