唱师

流行于桂中地区的艺术形式

唱师，又称唱诗、壮师、唱嗬师等，流行于来、象州、忻城、宜山、田阳、武鸣、邕宾、贵县、灵山、武宣、都安、上林宁等地，是桂中地区壮族人民喜闻乐见的一种艺术形式。壮族的宗教信仰复杂，有自然崇拜，祖先崇拜，最后发展到信仰多神，如祭祀土地神、社神、雷神、水神、蛟龙神、山神和灶神等，没有形成统一的宗教信仰。据记载，唐代末期师公开始在壮族地区出现。师公，是壮族民间的巫师，壮族的某些古老民间文化是由师公保存下来的，师公“跳神”时戴着假面具，边跳边唱，表示在请神驱鬼，祈福消灾。桂西壮汉交流较早，唱师受到师公的影响，后来和师公的跳神相结合起来发展成为唱师。

唱师，又称唱诗、壮师、唱嗬师等，流行于来宾、贵县、灵山、武宣、都安、上林、象州、忻城、宜山、田阳、武鸣、邕宁等地，是桂中地区壮族人民喜闻乐见的一种艺术形式。壮族的宗教信仰复杂，有自然崇拜，祖先崇拜，最后发展到信仰多神，如祭祀土地神、社神、雷神、水神、蛟龙神、山神和灶神等，没有形成统一的宗教信仰。据记载，唐代末期师公开始在壮族地区出现。师公，是壮族民间的巫师，壮族的某些古老民间文化是由师公保存下来的，师公“跳神”时戴着假面具，边跳边唱，表示在请神驱鬼，祈福消灾。桂西壮汉交流较早，唱师受到师公的影响，后来和师公的跳神相结合起来发展成为唱师。

其中一人头戴面具，身着红法衣，脚蹬草鞋，专跳请神敬神的舞蹈，称为“跳师”；另一人着便装，专唱请神敬神的经文，称为“唱师”。依饭节的祭神仪式宣告结束，族人一起宴饮、唱歌、演对、耍龙舞狮，欢庆几个通宵。

在清朝中就广泛流传于民间，是一种歌舞结合的民间说唱，叙述故事，唱本多是自编自演。唱师的音乐是在当地民间歌曲（即壮欢）基础上发展起来，各地腔调不同，少的只用一个腔调，多的则达十余种，有通用曲调，也有专用曲调，如《盘古腔》、《功曹腔》、《莫一行游腔》、《婆王行游腔》、《寺山腔》等，曲调婉转悠扬，如诉如说，简单而纯朴，具有浓厚的乡土气息，音域不宽，易记易唱，伴奏乐器有蜂鼓、镲和锣。唱师每一唱本都是一部优美的叙事长诗，通篇以叙事来表达内容，一唱到底，情节复杂生动，扣人心弦，唱词韵律优美，常用壮族民歌的赋、比、兴手法。多为五言四句，押腰韵、脚韵和内韵，表演形式活泼多样，传统曲目有《八姑》、《草布》、《月圆人也圆》、《达七》、《达八》、《莫一大王》、《甘五》、《妹梭与勒梭》等。

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