四书近指

清代孙奇逢编撰的古籍

《四书近指》，二十卷，河北容城孙奇逢著，成书于顺治末年，已知最早版本为康熙元年中州学署版，书名页刊有“礼部呈进孙钟元先生四书近指” 。国家图书馆有藏。光绪时亦有重修本。

简介

《四库全书总目提要》所载：　《四书近指》·二十卷〔直隶总督采进本〕　国朝孙奇逢撰。奇逢有《周易大旨》，已著录。是编于四子之书挈其要领，统论大指，间引先儒之说以证异同，然旨意不无偶偏，如云“圣人之训，无非是学”，此论最确。乃两论逐章皆牵合学字，至谓“道千乘之国”章敬信、节爱、时使皆时习事；《大学》“圣经”章所论本末先后，以明德须在民上明，修身须在天下、国家上修；又云“格物无传，是《大学》最精微处。以物不可得而名，无往非物，即无往非格。朱子所谓穷至事物之理，乃通《大学》数章而言”云云：皆不免高明之病。盖奇逢之学，兼采朱、陆，而大本主于穷则励行，出则经世，故其说如此。虽不一一皆合于经义，而读其书者知反身以求实行实用，于学者亦不为无益也。

原文选载

四书近指原序

或问：学何为也哉？曰：学为圣人而已。曰：圣人可学而能乎？曰：如不可学孟子之所愿学者岂欺人语耶？曰：夫仲尼之道犹天之不可阶而升也，乌能学，虽然东海、西海、南海、北海有圣人出，心理自同亦学吾之心而已心以天地万物为体，其操功却在日用饮食之间，故曰不离日用常行内直造先天未画前尽心知性以知天，而圣人之能事毕矣。周元公曰：圣希天。程明道曰：圣学本天。孔子亦曰：知我者其天，天之外复何事哉！维天之命，于穆不已，圣人以至诚配天同一不已诚者天之道，诚之者，人之道，时习之学殆所称尽人以合天，则人也而实天者乎，鲁论所载无言不可会通，然其教之所重而本之所汇则时习一语足尽诸贤之蕴。故曾子得之而明德至善，子思得之而修道而教，孟子得之而集义养气以塞天地，皆所谓一以贯万者耳。不能得其一者，读书破万卷，究于自己身心毫无干涉穷年矻矻终老无闻，余尝与及门二三子拈学而时习一语六经四书，不能满其分量，千圣万贤不能出其范围，即如清任和至不一也，而所以一之者，曰皆古圣人也，微箕比干至不一也而所以一之者，曰：殷有三仁焉，支分派别之中自有统宗，会元之地若其必不能一者，是其端与我异者耳，非本天之学也。夫子尝曰：不知言无以知人。孟子亦曰：我知言鲁论二十篇，无一言不传圣人之精神，色笑而出。二千年来，学圣人之学者戴圣人之天而忘乎？髙履圣人之地而忘其深，此仲尼之天地，所以为大也。刘静修著有《四书精要》，惜久失传。鹿忠节说约一编，为后学开生面，与前圣结同心。予四十年领其教旨，亦尝窃以教我子弟，我子弟恐子说之或湮也，请述之管窥之识，惭无灵绪，仍是陈言，第不敢以耄年自甘偷惰云尔。事竣，标曰近指，见非有髙远之言也。

时顺治己亥大暑前三日

孙竒逢书于兼山草堂，时年七十六岁。

凡例

读白文只凭管窥不泥成说总求不谬于孔曾思孟斯已矣。先儒争意见、辩异同者概置弗论，是编统括四书大旨原非为逐章逐句作解故脱畧者甚多。

圣贤立训无非修己治人、亲师取友、理财折狱、用贤远奸、郊天事神、明理适用，总之皆学也，故两论逐章皆点学字学庸两孟，以学字统括之，此近指一编之义。

先儒周程张朱称子，余为人所共知闻者，称号、称地、称氏，至名未孚于远迩月旦未确或末路难保者槩以或曰二字冠之，间有失考者乙冒甲名流传不实徒滋眩惑故致慎焉。

先鄙说而后以诸家之说印之其间有圈无或曰字者仍系鄙说文非相联意有偶起故不避赘

编中亦有先儒之言及或曰与鄙说小异者，正欲借异以印同，非终分道也，虚心平气不执独见以合众人之见，其指无二义也。

小儒曲士动思著书垂世，夫书岂易著哉！邪说害道者不必言，言即是而人非君子更恶其言之似也。予此编述吾友四十年提命之言以教告我子弟云尔，若以著书例求之，岂如昔贤圣道自我麤明万万灭死无悔者耶，非予之敢承也。

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