四分律行事钞

佛教文献

佛教文献三卷。唐·道宣（596～667）撰。具称《四分律删繁补阙行事钞》，略称《行事钞》。收在《大正藏》第四十册。作者为律学南山宗的创始人，本书钞集比丘依律行事的教典根据，主要以《四分律》为基础，以三藏文字、圣贤撰述、古师章疏为补充，分三十篇说明律藏所摄的自修摄僧的各种事相行法。此与作者所着的《四分律比丘戒本疏》和《四分律羯磨疏》同称为南山三大部，为律宗的权威著作。

作者道宣

道宣十六岁从智顗出家，二十岁时从智首受具。二十一岁从智首习律，曾听律至二十遍以上。他在从智首听律的时候就打下了着本书的基础。他原住长安崇义寺，以武德七年（624）入终南山，武德九年六月于终南山丰德寺撰成本书初稿。贞观四年（630，一作贞观八年）重加修定。

内容

作者自序

本书卷首有作者自序，序文先总明着本书的动机，作者认为古来释律的著作，撰疏的只论废立，作钞的只逞问难，都不足以为新学实际行事的指导。因此‘统教意之废兴，考诸说之虚实’，以‘辟重疑，遣通累，括部执，诠行相’为宗旨，着重会通诸律，解决疑难，便利行事，故题名行事钞。把律文内同类的加以归纳，内容是‘始终交映，隐显互出’。尽量求文字的简约，提示纲领，以应需用。

十门提纲

次以十门提纲，说明撰述本书的义例︰

(1)序教兴意︰说明佛制戒的意义，四分宗与他宗的优劣，并以遮性等五例分别显教兴意。

(2)制教轻重意︰以渐顿等七门说明制有轻重的理由。

(3)对事约教判处意︰以昔人临事不据所受律文判断，或依他部律来处理本宗（四分）的持犯，为了纠正这些错误，而建立划一正确的标准。

(4)用诸部文意︰说明本书主要取《四分律》为依据，其间也引用他部律，主要是因为《四分律》文不明了，或事在废前（如律许食鱼肉，后在《涅盘经》中制止食肉），或有义无文，有事无文的，皆取他部之文来补充。所引的律文，必取与四分义势相顺。其与《四分律》文不同不相通的，只能用他部之文行他部事。至于两律文义不同又都明了，不好取舍，就两说并存，随人采用。又列举诸持律者有以下几种︰(1)只用四分一部，全不参考他部。(2)遇有四分缺文就引他部来补充。(3)四分应有的意义而文字不明显，引他文证明。(4)四分文义部明显，虽是他部所废，而仍然沿用。(5)兼取五藏文字会通律宗。(6)最后以大乘为归趣。作者说本文所宗属于(3)、(6)两种，其余的方法则参酌采用。

(5)文义决通意︰作者从《四分律》中发现了许多须抉择会通的问题。其原因不外是律文年久残缺，部主取舍不同，翻译失实，抄写错漏，相承杂滥。解决办法是︰(1)文义俱阙的事，以他事为例，或就理之所有来处理。(2)文具义阙的事以义定之。(3)义虽应有而《四分律》无明文的事，以他部文为证而成其事。

(6)教所诠意︰总以持犯二事为律教所诠。

(7)道俗七部立教通局意︰分化行二教，化教泛明因果，识达邪正，通于道俗；行教（即制教）定取舍，显持犯，局于内众。

(8)僧尼二部行事通塞意︰二部同戒同制的，尼戒以比丘戒为准。其余轻重不同，有无互缺，犯同缘异，及尼与比丘不同的行法，另立尼众别行法篇。

(9)下三众随行异同意︰即式叉摩那、沙弥、沙弥尼不同的行法，别列一篇。

(10)明钞者引用真文去滥传真科酌意︰作者列举本书引用的书目，有诸部律藏及释律诸论（《根本说一切有部律》当时尚未传来，作者未及见故不列），和梁时所集《出要律仪》等（所引大乘三藏及小乘经论，则未列书目）。所引有关《四分律》古师注释，有法聪、道复《疏》六卷，洪理《抄》二卷等十余种，以及江表、关内、河南、蜀郡流传的著作。最后作者说明作钞意在撮略正文，包括诸意，只存可为根据的文字，其余都删略（诸家解释不适合于新学行事的，另收入《拾毗尼义钞》中）。目的是专供行事上披检之用。

统摄全书

最后以三行统摄全书的内容。上卷十二篇属于摄僧统众的事，名为众行；中卷四篇属于自修持犯的事，名为自行；下卷十四篇通于僧众及个人，名为共行。自行属于止持，众行、共行属于作持。故本书所诠，总归于依戒行十六事，成此三行，故名行事。

正文

正文分三十篇（宋·元照撰《四分律行事钞资持记》中，将本书分摄为十六篇），其主要内容如下︰

(1)标宗显德篇︰本书以依戒行持为宗，本篇标举戒法、戒体、戒行、戒相，并广行诸教，赞持戒功德，为以下诸篇的发起（即总劝行事）。

(2)集僧通局篇︰明羯磨作法前作相（打犍椎等）集僧的方法，界（集僧处所）的差别和体相，及集僧的人数范围。

(3)足数众相篇︰明足僧数的人所具的条件，文中多说不足数的相，反显能足数的相。后附别众法。

(4)受欲是非篇︰明制与欲的制意，开遮，与欲因缘，与欲法，失欲，及成不成与欲。

(5)通辨羯磨篇︰明羯磨的条件、种类和成不成的分别。

(6)结界方法篇︰明摄僧界，内容包含自然界、作法界、结果作用的有无和失不失的差别（以上五篇为众法缘成事）。

(7)僧网大纲篇︰主要明灭恶。以五门为纲，明住持摄众的方法，包含七种治罪法（加恶马、默摈为九种），僧食制度的如法与否，作法的条件和方法（此篇为匡众住持事）。

(8)受戒缘集篇︰明受戒的事，附舍戒法和六念法。

(9)师资相摄篇︰怫子依止法和和尚阿阇黎摄受弟子法（以上二篇为接物提诱事）。

(10)说戒正仪篇︰明半月说戒的仪轨（谓据普照、道安二人旧定的仪轨，引律藏加以删补而成。此篇与自恣篇为检察清心事）。

(11)安居策修篇︰明安居处所、时间、分房舍法、四种安居、遇缘失不失安居、迦提五利、解界如不如法等，附受日法（此篇为静缘策修事）。

(12)自恣宗要篇︰明自恣的时间、人、自恣作法等，附迦絺那衣法。

(13)篇聚名报篇︰先依六聚释篇聚名相，次明犯戒所感果报。

(14)随戒释相篇︰释比丘二百五十戒的戒相，初广明戒法功能、戒体业性，并略示戒行摄修，后依戒本逐条解释。除少数特殊条文外，仅列举犯缘和略释（广解见《戒本疏》及《拾毗尼义钞》中）。

(15)持犯方轨篇︰以名字、体状、处所、通塞、渐顿、优劣、杂料简等七门释持犯差别（以上三篇为专精不犯事）。

(16)忏六聚法篇︰初依三宗明理忏，次依六聚明事忏（此篇为犯已能悔事）。

(17)二衣总别篇︰二衣谓制三衣六物及听百一衣财。于制门中明衣的作法、受法、摄衣界坐具法、漉水囊法。于听门中明百一诸长、粪扫衣、檀越施衣，及亡僧物的处理。

(18)四药受净篇︰明四药的体，结净地法，护净法的差别，受的差别。19钵器制听篇︰初明钵的制意、体、色、量、受法、失受相及受用行护法，次明其他养生众具。附房舍众具等法（以上三篇为内外资缘事）。

(20)对施兴治篇︰明受施时作观对治自心的方法。

(21)头陀行仪篇︰明十二头陀行（以上二篇为节身离染事）。

(22)僧像致敬篇︰明敬三宝法及僧众大小相礼法，附造经像塔寺法（此篇为卑己谦恭事）。

(23)讣请设则篇︰包含受请、往讣、至请家、就座、观食净污、行香咒愿、受食、食竟、哒嚫、出请家等法。

(24)导俗化方篇︰明说法仪轨，授三皈、五戒、八戒法，生起俗人敬信的方便，及白衣入寺法（以上两篇为外化生善事）。

(25)主客相待篇︰明客比丘入寺、受房、相敬、问受利等法。

(26)瞻病送终篇︰初明简看病人法、供养法、安置病人处所及为病人说法，次明出尸及埋葬的法则（以上两篇为待遇同法事）。

(27)诸杂要行篇︰明佛法僧事乃至杂治病法等十门杂事（此篇为杂行要业事）。

(28)沙弥别行篇︰初明出家缘起、劝出家的功德、障出家的过失等，次明出家和授沙弥戒的仪轨与沙弥戒相等。

(29)尼众别行篇︰初明比丘尼受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等与比丘不同的行法，次明式叉摩那法及沙弥尼法（以上二篇为训导下众事）。

(30)诸部别行篇︰明他部与四分不同的少数事相（此篇为旁通异宗事）。

标题

本书标题冠以‘删繁补阙’四字，如自序中所说︰删繁主要是删过去诸注家繁广的情见，补阙是补充诸注家，也补充《四分律》未解决的问题。所以本书对《四分律》，没有增减圣言的过失。

评价

本书于诸部律中特以四分为宗，其理由是中国受戒既依四分，随行也必须依四分才合理。所以根据的文字，以及判断问题都以《四分律》为标准。但道宣与其他宗四分的学者不同处，在于他敢于旁征博引，用他部的文字来补充《四分律》，而又不害《四分律》的本意。《四分律》在三乘中的地位，作者在《羯磨疏》中称为‘过分小乘教’，在本书中则称为‘小菩萨’（见《沙弥别行》篇），而‘义当大乘’（见《受戒缘集》篇）。本书对于戒体，虽说应依《成实论》许无作非色非心，而又说‘今就正显，直陈能领之心相’，仍倾向以心法为无作戒体。本书引大乘三藏文字甚多，且多偏重大乘，如依《涅盘经》废鱼肉正食，即是其例。作者判四分律宗分通大乘，此书可说是以分通大乘的面貌出现的。

本书将《四分律》的二部戒和二十犍度的内容，以事类为提纲，归纳排列，与其他注《四分律》随文解释的体例完全不同。它仅以三卷的文字，概摄了六十卷《四分律》的事相行法，其余三藏教典、东土著述有关的文义，也收罗得不少。不但全面，而且细密，如尺量短长，由旬大小等，皆有精细的考订。并补充了很多阙漏（如狂人前舍戒不成，有义无文，三衣应受持及非时残宿不受，有事无文等，引十诵等证补），纠正了很多错误，发现并解决了很多前人未注意未解决的问题。唐·澄观称其‘文简理诣，义圆事彰’。宋代元照说本书是‘摄僧护法之仪，横提纲要，日用时须之务，曲尽规猷’。都不是过分的评语。它是在法砺以前诸律师研习成就的基础上，舍短取长，而集其大成的。道宣以前诸家的钞，现在多已失传，盖自本书出世后，他们就渐次被淘汰了。

注释

本书成后就为当时律匠所共传诵。法砺见此书，写一本常阅，误以为智首作。怀素也曾学此书。但因为它文简义丰，后世学者不免仍感觉它很深。志鸿作《搜玄录》时已叹息‘当时传授，机利洞明；自尔学之，情昏莫晓’。元照也说它‘理致渊奥，讨论者鲜得其门’。后人为本书作注释的极多，见于《行事钞诸家记标目》的有六十二家，现存的有以下几种︰(1)《四分律钞批》十四卷，唐·大觉撰。(2)《四分律行事钞搜玄录》二十卷，唐·志鸿撰，澄观序。引大慈、灵萼以下四十余家的要义。今仅存集僧通局篇以上及安居、自恣二篇文，余佚。(3)《四分律行事钞简正记》二十卷，后唐·景霄撰。(4)《四分律行事钞资持记》十二卷，宋·元照撰。(5)《四分律行事钞科》三卷，元照撰。(6)《四分律行事钞评集记》十四卷，澄渊撰。以上诸家注释，以元照《资持记》最为精详，为《四分律》学者所共推重。释《资持记》的著作有《资持记序解并五例讲义》一卷（宋·则安撰），《资持记立移注题拾义》一卷（宋·道标撰）。1686年日本僧慈光、瑞芳二人将《资持记》编于《行事钞》文下，将元照《科》文系于其上，题名《三籍合观》。分为四十二卷。

流传

道宣着成此书后，即亲为弟子讲授。他的弟子中，有人在听讲时记录所闻，就成为本书的注释。六十二家中的大慈、融济、灵萼、玄俨，都是道宣的弟子。此外，除极少数异宗的人（如相部宗的昙一等），对本书有不同意见外，其余多是南山宗学人，对本书皆尽力弘传。慧则一生讲此书至七十遍之多。本书初出即盛行于长安及其附近。道宣传法弟子文纲和文纲弟子道岸到了南方，本书的传播就自北而南。道岸又请中宗墨敕执行南山律宗，本书的流行遂遍于中国南北汉族佛教界，言行事者皆奉为司南。直到现在仍为《四分律》宗人所宗奉。（隆莲）

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