四谛十六行相

佛学术语

四谛十六行相，佛学术语，名数，观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。见十六行相条。四谛又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catv&amacron；ri－&Amacron;ryasaty&amacron；ni，巴利语Catt&amacron；ri－Ariyasacc&amacron；ni。

基本含义

“谛”原义是事物的内在含义或者意义，在佛教中用来翻译梵语“Satya”，意思是真实无谬的道理。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以避免痛苦，脱离轮回。

北传《集异门论》：

1.苦谛四相：非常、苦、空、非我；

2.集谛四相：因、集、缘、生；

3.灭谛四相：灭、静、妙、离；

4.道谛四相：道、如、行、出。

南传《小部·无碍解道》：

1.苦谛四相：有害、有为、烦热、变坏；

2.集谛四相：存续、因缘、合、障碍；

3.灭谛四相：出离、离、无为、不死；

4.道谛四相：出离、因、见、增上。

瑜伽三十四卷一页云

由四种行，了苦谛相。谓无常行，苦行，空行，无我行。由四种行，了集谛相。谓因行，集行，起行。缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行，静行，妙行，离行。由四种行，了道谛相。谓道行，如行，行行，出行。如是名为了相作意。如彼卷一页至十六页广释。

《法相辞典》朱芾煌编

佛学术语，名数，观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。见十六行相条。　四谛又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catv&amacron；ri－&Amacron;ryasaty&amacron；ni，巴利语Catt&amacron；ri－Ariyasacc&amacron；ni。　一苦谛Du&hdotblw;kha－&amacron;ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。

二集谛Samudya－&amacron;ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。

三灭谛Nirodha－&amacron;ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。

四道谛M&amacron;rga－&amacron;ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。

是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。

佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。

法华经譬喻品曰：‘昔于波罗奈，转四谛法轮。’

四十二章经曰：‘于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。’

涅槃经十二曰：‘苦集灭道，是名四圣谛。’

涅槃经十五曰：‘我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。’

止持会集音义曰：‘苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。

大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。’

十六行相

无常：待众缘故（观因缘成，故生灭无常）。

苦：逼迫性故（观此身是苦）

空：违我所见故（观因缘所生故空。）

无我：违我见故（观因缘假成，故无我体。）

因：如种理故（观苦果之因。）

集：等观理故（观招集苦果。）

生：相续理故（观苦果生，相继存在。）

缘：成办理故（观诸缘成就苦果。）

灭：诸蕴尽故（观诸漏已尽，生死断灭。）

静：三毒息故（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。）

妙：无众患故（观出离三界，无诸忧患，故妙。）