圣人敬礼

对那些在世时师法基督透过死亡与基督密切结合的基督徒的敬礼

在基督教里，圣人敬礼veneration of saints指对那些在世时师法基督，透过死亡与基督密切结合的基督徒的敬礼。中国儒家传统一致推广对孔子的敬礼；此敬礼某一方面相似天主教对圣人的敬礼。由于圣人们度过了模范的人生，死后在天上与主基督在一起，故当信徒请他们代祷，他们便充当中保的角色。圣人敬礼乃基于诸圣相通功的教义，以及圣经的教导。

概念

圣经对圣人的敬礼虽无明确的断言，却提出一些原则，使人无法说这种敬礼不合圣经。在旧约中早有一些人来扮演天主救援工程的中保角色，如大司祭与殉道者(加下十五12～16)。在新约特别指出，基督胜过其他一切中保(希七25)，而且强调教会犹如一身，彼此休戚相关，一人得神恩全是为别人的好处(格前十二) 。

简史

初期教会很自然的开始敬礼与耶稣在世生活关系最密切的圣母与宗徒。此外，还敬礼殉道者(参343)，并在其墓地行祈祷礼。156年，描述玻里加致命的书信已提及圣人敬礼，代祷和圣徒遗物(参112，565)。教难结束后，这种敬礼延伸到非殉道的精修圣人，这些圣人包括克修者与隐修士，他们在不同的生活方式中特别肖似耶稣基督。787年，尼西亚第二届大公会议(参128)分清崇拜(adoratio)天主(含基督)与敬礼(veneratio)圣人两概念(DS 601)。此后更出现了对圣母超级敬礼(hyperdulia)的概念，因圣母玛利亚是天主之母，堪受仅逊于天主而高于诸圣的敬礼。到中世纪，人们把崇拜与敬礼分得不太清楚，甚至于有人趋向将圣人当作崇拜的直接对象；然后，对圣人的热心敬礼渐渐地被圣像、圣徒遗物、朝圣等事物所取代。甚至圣人敬礼在各种礼仪和活动中曾被视为虔诚宗教行为的记号。宗教改革者反对直接向圣人求恩，但并不否认圣人的存在。脱利腾大公会议(1545-1563)确认了圣人与遗物的敬礼并指示纠正各种弊端(DS 1822, 1825)。新教会法重申教会鼓励真诚、正确的圣人敬礼(法典1186条)及公开敬礼，其必要条件是须经列入圣品或真福(法典1187条)。

在系统神学中要探讨圣人敬礼的地位，须说明它在教会生活中的功能，才可避免陷入歧途。梵二大公会议(1962-1965)《教会》宪章第七章(LG 48-51)更从末世的角度来看圣人在旅途教会与天上教会中所扮演的角色，并指出圣人的敬礼应以基督为终向，才可达于天父(LG50)。最后教会宪章劝告牧灵人员对所发生的弊病、过度或缺点应立即制止或矫正(LG 51)。此外，为使基督宗教人士了解圣人的敬礼，神学似乎应更深入反省天主的爱与近人的爱之统一，以及主耶稣基督人性的永远的救恩功效。

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