圣子

中国文化中的圣子

圣子（中国文化中的圣子）圣子，意为圣者之子、圣王之子，后来常用来专指皇帝的儿子。圣子专指皇帝的儿子，有时称皇帝的孙子为“神孙”，“圣子神孙”指皇帝的子孙，如《明史》（志卷五十一志第二十七礼五吉礼五庙制）：“子孙之身乃祖宗所依，圣子神孙既亲奉祀事于此，则祖宗神灵自当陟降于此。” 文献（按时间顺序）《史记》：太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之?荆蛮，自号句吴。《新唐书》：睿宗有圣子，一受命，一追帝，三赠太子，天与之报，福流无穷，盛欤！《新唐书》：天以唐克肖其德，圣子神孙，继继承承，于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州，罔有内外，悉主悉臣。《宋史》：绍休前烈，仁化弥隆。笃生圣子，尧、汤比踪。烝尝万世，福禄来崇。《宋史》：天行惟健，天步惟安。圣子中立，臣工四环。民无能名，威不违颜。《元史》：八月甲午黎明，召百官集兴圣宫，兵皆露刃，号于曰：“武皇有圣子二人，孝友仁文，天下归心，大统所在，当迎立之，不从者死！” 《明史》：四奏天道传之曲：马负图兮天道传，龟载书兮人文宣，羲画卦兮禹畴，皇极建兮合自然。绵绵历数归明主，祥麟在郊威凤舞。九夷入贡康衢谣，圣子神孙继祖武，垂拱无为迈前古。

简介

圣子专指皇帝的儿子，有时称皇帝的孙子为“神孙”，“圣子神孙”指皇帝的子孙，如《明史》（志卷五十一志第二十七礼五吉礼五庙制）：“子孙之身乃祖宗所依，圣子神孙既亲奉祀事于此，则祖宗神灵自当陟降于此。”

文献

《史记》：太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之?荆蛮，自号句吴。

《新唐书》：睿宗有圣子，一受命，一追帝，三赠太子，天与之报，福流无穷，盛欤！

《新唐书》：天以唐克肖其德，圣子神孙，继继承承，于千万年，敬戒不怠，全付所覆，四海九州，罔有内外，悉主悉臣。

《宋史》：绍休前烈，仁化弥隆。笃生圣子，尧、汤比踪。烝尝万世，福禄来崇。

《宋史》：天行惟健，天步惟安。圣子中立，臣工四环。民无能名，威不违颜。

《元史》：八月甲午黎明，召百官集兴圣宫，兵皆露刃，号于曰：“武皇有圣子二人，孝友仁文，天下归心，大统所在，当迎立之，不从者死！”

《明史》：四奏天道传之曲：马负图兮天道传，龟载书兮人文宣，羲画卦兮禹畴，皇极建兮合自然。绵绵历数归明主，祥麟在郊威凤舞。九夷入贡康衢谣，圣子神孙继祖武，垂拱无为迈前古。

圣子（基督教中的圣子）

基督宗教所相信的三位一体之上帝的第二位格，拿撒勒人耶稣降生后特指耶稣基督。基督徒相信：主耶稣基督是永生上帝的独生爱子，是三位一体上帝中的第二位格，是太初与上帝同在的道，就是上帝。万有是靠他造的、借他造的、为他造的、并靠他而立。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。

圣子（天主教中的圣子）

在耶稣复活后，初期教会在圣神的光照下，日渐地、更清楚地看出来，耶稣所启示的天主观，有着一个改变：天主不只有父，也有子与圣神。这就是初期教会普遍肯定天主圣父、圣子、圣神的信仰（玛二十八19，格前十二4-6，格后十三13），是新约中三个代表性的信条。没有任何大公会议的训诲或神学家的系统理论，能够代替这基本的、充满活力的启示。这启示是教会信理的标准与根基。圣父、圣子、圣神（圣灵）之三位一体的信仰，日渐稳固发展，成为初期教会坚信不移的信仰准则，也是今日教会的信仰准则。

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