圣言

基督教神学用语

圣言（Word）基督教神学用语。有两个意义：1、指与上帝同在的道，即天父的圣子，三位一体上帝的第二位格。2、指《圣经》中启示的上帝之道，亦称“上帝的话语”。天主教认为耶稣基督是“可见的圣道”、“可见的言语”，而《圣经》则是“书写成文的圣言”。新教神学家称耶稣基督为“成了肉身的可见之道”，《圣经》为“写成文字的道”，而牧师所宣讲的是“宣告的道”。

圣经出处

在旧约，司祭典给予天主圣言特别的神学意义：创造者天主藉言语启示他的能力和智慧。在圣咏，天主的话是创造性的也是救赎性的；它保管世界和以色列人在历史中的轨迹（咏一四七15，18）。然而，真正给予圣言中心位置的却是先知书。先知蒙召，最主要的是传达天主的话（依六1；耶一9）。在申命记，一句单独的命令（申十五15），或是全部法律（申卅14）都称作天主的话，它是救赎性的，能赐予生命（咏一—九50）。接近基督纪元时期，托拉（Torah）被视为个人以及整个以色列民生命的来源，聆听它的人必须全心全灵转向天主（申六4）。

在新约，整个旧约的启示都可称为天主的话；但是新约的最大特色却是把天主的话和耶稣基督连在一起。耶稣的话带来救恩，这一点在他显奇迹时尤其清晰可见。凡以耶稣的话为耻的，天主也以他为耻（谷八38）。天主的话和耶稣的话有某种程度的相合性。保禄说，在基督内天主的恩许都成了「是」（格后一20）。然而真正把天主的话和耶稣这个人连结起来的，却是若望的著作：耶稣基督是成了血肉的天主圣言，因此，他代表这个救赎的最终能力，他就是天主的生命（若壹一1）。为新约而言，在基督内降生的圣言留驻在教会内，因而宗徒不仅传布一种教义，他们所宣讲的是在基督身上的救恩。由于圣神的助佑，基督亲自在宗徒的宣讲中说话。而圣言的宣讲必须是教会中一种恒久的制度，因此宗徒也选立一些为服务圣言的福音同工。最后，对圣言的服务还从口头宣讲进展到文字的固定形式；这些笔录下来的圣言和口头的宣讲有同样的权威。

神学简史

在早期教会，写成文字的宗徒言语就是天主圣言，必须一字不易地保留下来。在克雷孟（Clement of Alexandria, 约140-216）的书信中，天主圣言的概念更延伸至教会的宣讲。奥力振（Origen, 约185-254）认为圣经和教会宣讲都同属天主圣言。圣奥斯定（Augustine, 354-430）称圣言的宣讲为「粮食」，为「宴席」，因此，他可以把圣言和圣事等同起来。奥斯定特别强调基督是内在的导师，是宣讲中的动力。

到了中世纪，由于隐修制度注意内在神修，重点也从外面的圣言和宣讲者转向天主的恩宠在人内心的神秘行动。对圣经的兴趣也集中在精神的、神秘经验的诠释。

十四世纪，对圣事及其功效的兴趣似乎模糊了宣讲的救赎功能，而圣言在教会中的作用也减弱。虽然如此，在教会整体的生活中，圣经和宣讲天主的圣言，一直不断地扮演重要的角色；教会原则上把圣事和圣言整合在一起。一直到宗教改革（参 273）的出现，圣事和圣言的统一性才受到攻击。

神学反省

天主言语来到世界往往要借助人的言语；人的言语是天主言语的中介。人能领受天主超越的言语，是基于人对天主回应的特性，也基于天主的恩宠和人的信仰。然而除了这主观的因素之外，外在的天主圣言也很重要，它以人的言语进入历史。圣言进入历史的顶峰就是耶稣基督。但这段历史并没有就此停顿下来，而继续在教会中发展，首先是圣经，然后是宣讲。但是圣经虽是天主圣言，却不全等于天主圣言，因为它也是人的见证，它是人在信仰中对圣言的回应；不过这个回应也不纯是信徒的自我表达，回应也包含来自天主的圣言。因此，天主的言语不由人的言语所限制，也不完全由人来翻译诠释。这是天主圣言的超越性。

天主圣言只有在教会的宣讲中才是完全的、真正的圣言。神学必须解释天主圣言如何在今日透过一位宣讲者实现出来，而人的言语又如何才能真实地表达天主的言语。圣言的宣讲既是救恩事件，它便与圣事有着密切的关系，对于这关系，神学家有不同的解释。

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