圭峰宗密（780-841）唐代名僧，佛教华严五祖。俗姓何，法名宗密。因常住圭峰兰若，世称圭峰法师。俗名何炯。果州西充（今四川西充县）人。曾第进士，元和二年（807年）于遂州遇道圆禅师，受具足戒，出家为僧。去世后谥号“定慧禅师”。
人物生平
何炯少通儒书，
唐宪宗元和二年（公元807年），从遂州道圆出家，同年从拯律师受
具足戒。道圆授予《华严法界观门》，令往各处参学。
唐宪宗元和五年（公元810年），据宋《
高僧传》卷六说宗密从四川东下游襄汉（今湖北
荆州襄阳一带），在恢觉寺遇到澄规的辩灵峰，峰送他澄观著《严经疏》和《随疏演义钞》。
宗密获得此二书后，日夜学习，认为是好书，遂写信在长安的澄观，自称弟子，并陈述自己读了二书的
心得体会。澄观回信，表示希望能和他见面。
宗密在襄汉，遇到了荆南张，张称赞他是“传教人也，当宣导于帝都”。后来他到洛阳见到照禅师，照亦说他是“菩萨人也，谁能识之?”最后他到上都（长安）拜见了澄观，观叹曰：“毗卢
华藏，能随我游者，其唯汝乎”？此后常随澄观受学。
唐宪宗元和十一年春（公元816年），入终南山智炬寺自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有《圆觉经科文》二卷。
唐穆宗长庆元年（公元821年），宗密游清凉山后，回
鄠县（今陕西
户县），闭关于终南山
草堂寺。旋迁
丰德寺。其间专事传法、著述。后入
草堂寺南圭峰
兰若，从事禅诵。
唐文宗太和年间公元（827-835年），宗密经常被召入内，文宗李昂诏入内殿，问他
佛法大意，赐紫方袍，敕号大德。朝臣士庶归信者甚多，宰相裴休常从受法要，成为他深入堂奥的弟子之一，未久请归山。
唐武宗会昌元年（公元841年）正月六日坐化于兴福
塔院，世寿六十二，法腊三十四，荼毗后得舍利数十粒。唐宣宗追谥定慧禅师。
众生良友
唐文宗时代，富中的太监专权，宗密曾被卷入“
甘露之变”的
政治斗争中，几乎被杀。事情的经过是这样的：
文宗不满太监专权，宰辅
李训、
郑注等人了解文宗的意旨，伪造“甘露瑞祥”，号召
文武百官观看，拟借观看甘露的机会，由埋伏的刀斧手杀死擅权的太监
仇士良等人。但是事情败露了，伪遗“甘露瑞祥”之一的
李训逃到终南山
宗密的寺院中躲避。
宗密与
李训是朋友，拟为他削发，把他藏起来。但被他的徒弟制止（《
资治通鉴》卷二四五有关于此事的记载）。
此事被太监
仇士良得知后，
宗密被逮捕下狱。审讯中，审问人“面数其不告之罪”。要处死他。但是宗密面对死亡的威胁，怡然自得地说：“贫道识训年深，亦知其反叛。然吾本师（指佛）教法，遇苦即救。不爱生命，死固甘心”。不料宗密的这番话，却打动了审讯人的心，免除了他的死罪。
宗密生前，常住陕西鄠县圭峰山，故被称为“圭峰大师”。裴休赞叹他是“真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友”。由此可见他是实践大乘教义，行菩萨道的人。
个人作品
宗密是中国佛教史上一位有名的学者。他的著作很多。宋《高僧传》卷六作“凡二百许卷”。
据统计，他的著述现存的有： 《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严放界境门》一卷、〈华严法界观科文〉一卷、《
原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉略疏科》一卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷、《佛说如来盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷、《
禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答）。又作《
盂兰盆经疏》二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。
宗密的学术思想是继承前辈华严学者的性起说。师尝见禅门之徒互相诋毁，乃着《
禅源诸诠集》一百卷（现仅存序），
集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代间之佛教基础。他依《
大乘起信论》一心二门的理论，在《华严经行愿品疏钞》卷一中说，
一真法界有性起、缘起二门。他受禅宗思想的影响，又学《圆觉》《华严》，阅藏三年，研究《
唯识》《起信》，形成了融
禅教于一体的思体系。最后他归宗华严，用而被尊为华严五祖。
宗密在《
原人论》中，即批儒、道，以佛教立场简扼论述儒、道之著作，此书流传极广，但又本末会通，有“三教
同源”的倾向。这可能是他用华严圆融无碍的一摄一切，一切摄一的思想看待儒、道二教的。 宗密在判教问题上，提出三教、或
五教的主张，与原来
法藏的判教亦不相同。所以他虽为华严宗人，但其思想不是华严宗的正统。
师与禅宗传承之关系，有
二种说法，即：(一)由荷泽
神会次第传予法如、南印、道圆、宗密等之法系。(二)由净众寺
神会次第传予南印、道圆、宗密等之法系。今人多采用第二项系谱。
见：（
宋高僧传卷六、
景德传灯录卷十三、禅宗正脉卷一、佛祖统纪卷二十九、五灯会元卷二、
全唐文卷七四三圭峰
禅师塔铭并序）
门人弟子
宗密的门人弟子，本来记载在《华严宗佛祖传》中，可惜此书已佚，不过有位杨维中学者曾专门考订了华严宗世袭法谱，题名：唐末五代华严宗的赓（音geng）续新考，在2014年。其中提到《华严宗佛祖传》卷4记载的《贤首宗乘独派传记》，里面有宗密门下三大弟子。
东都（
洛阳）永穆寺主玄珪法师，名真奥，字彻辉，五祖
传法首。
襄汉恢
觉寺灵峰法师徒弟，法名慧炬、改拜
宗密，五祖为其赐号智辉，第二嗣。
东都祖塔寺祖印法师，名恭泰，字得心，断臂求法，五祖第三嗣。
还有《
景德传灯录》卷13载，宗密坐灭以后，还有其余弟子活跃在唐武宗时期，譬如：
圭峰温禅师、慈恩寺太恭禅师、兴善寺太锡禅师、万乘寺宗禅师、瑞圣寺觉禅师、化圣寺仁瑜禅师。
《唐故圭峰定慧禅师传法碑定序》载： 门人
达者甚众，皆明
如来知见，而善说法要。或岩穴而息念，或都会而传教，或断臂以酬德，或白衣以沦迹。其余一礼而悟道，终身而守护者，僧尼
四众，数千百人。得其氏族，道行可传于后者，纪于
别传。
另外，为宗密法师立碑的
裴休，是
唐宣宗时期的宰相，也可算
宗密的
俗家弟子，他性喜佛，与华严宗交好的同时，也与禅宗
黄檗希运禅师、沩山灵佑禅师交好。
法师年谱
786年（贞元二年），7岁
797年（贞元十三年），18岁
800年（贞元十六年），21岁
802年（贞元十八年），23岁
804年（贞元二十年），25岁
会下当
沙弥时，有过三次重要的经历，一是宗密曾多次向道圆请教平常所思身心因果和
色空圆觉经修学实教游方 807年（元和二年），28岁
810年（元和五年），31岁
是年，宗密游方到湖北
襄阳汉水，汉水在襄阳以下一带称
襄河，因此，所言襄汉，即指襄阳。 在襄阳恢觉寺，遇病重卧床数月的华严宗僧灵峰，他对宗密观察了解3天后，将其所藏的《华严经》80卷和澄观所著的《
华严经疏》60卷、《
华严经疏钞会海。义则色空同于中道，教则
权实融于圆宗，理则体用即寂而性相宛然，智则凡圣混同而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则
禅心使旷。荡九会经文，无不契心，由斯可谓
契经矣！使一真心地，无不印经，由斯可谓
心印矣！是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未
圆通811年（元和六年），32岁
813年（元和八年），34岁
815年（元和十年），36岁
816年（元和十一年），37岁
819年（元和十四年），40岁
此年，宗密回到长安，在兴福寺写成《
金刚般若经成唯识论》和
窥基的《
成唯识论述记》的精纯正义，解释
世亲的《
唯识三十颂》，开始撰写《唯识论疏》。
820年（元和十五年），41岁
华严经疏》10卷（《宋僧传》卷5），选择此寺，亦有纪念澄观之意。 在回草堂寺之前，宗密还到过
五台隋唐佛教史稿》）宗密这样做，也是有怀念其师之意，也说明汤氏的考证也是有据的。同样的事，宗密做过多次，比如礼荷泽塔，祭双亲墓。
是年，宗密在终南山草堂寺，将以前所撰《圆觉经
科文摄大乘论华严禅的集中体现，惜此书已不存。
开数续法《圭峰传》分析，《圆觉经大疏钞》13卷也在是年完成，至于《圆觉经略疏》2卷、《圆觉经略疏钞》6卷也许是此年完成，也许稍后。宋僧观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说，《略钞》并不是宗密自己一人略出，而有其弟子参预其中，加以
刊板添改的问题，因而错处较多。是年，宗密在丰德寺撰成《
四分律五部律等，又听《四分》新章，见律文繁广，事数重叠，或是
天竺风俗之事，不关此方，
传者中国佛教地理学。
据《昌黎先生诗文年谱》，韩愈是年作《原人》。此论对于断定宗密《
原人论》写于《大疏》之后有决定意义，因为宗密的《原人论》在很大程度上也是针对韩愈《原人》所代表的唐代
儒家思想而发的。 是年五月，史山人制诚向宗密提出十个问题，宗密在当天就作了回答（《祖堂集》卷6）。
827年（太和元年），48岁
828年（太和二年），49岁
庆成节，徵入内殿问
法要温造相交也较深，温造在太和初年（827年）任
尚书右丞，太和四年（830年）任
礼部尚书，宗密曾回答他提出的一些问题，而成《答温尚书书》，阐明顿悟渐修之理。
831年（太和五年），52岁
是年，宗密上表，要求归山，归山之前，可能回过家乡扫墓，与双亲诀别，写下《
盂兰盆经疏三教还没有系统的思考和比较，只有此次学业已成的情形下，才有能撰写此疏。是年10月，
刘禹锡多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大
檀越原人论》《
禅源诸诠集》（《禅藏》）等。
833年（太和七年），54岁
是年，
白居易作《
赠草堂宗密上人无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知
菩萨行全唐诗》卷454）此诗显示宗密和白居易的交往之深。
834年（太和八年），55岁
835年（太和九年），56岁
是年宗密好友李训发动甘露门之变，清除宦官，失败后逃到终南山投宗密，宗密欲将其剃度为僧，被手下制止，后李训逃往凤翔，被宦官仇士良追杀。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表现得很有骨气，亦为宗密赢得声誉。后经中尉鱼恒志调停，宗密得以生还（见《宋僧传》卷6）。
人物考订
1961年8月，
胡适在未完成的遗作，《跋
裴休的〈唐故圭峰定慧禅师传法碑〉》中展开详了细繁杂的考证工作，并最终得出结论：
“
宗密是出于程度府净众寺无相和尚门下神会和尚的一支。他从蜀中出来，到了帝都长安，于元和十一年（816）在终南山智炬寺读经著作，
长庆元年（821）又在终南山
草堂寺著《圆觉经略疏》，他的才气与
学力渐渐受到帝王大臣的敬信，他要依附一个有地位的
佛教宗派或禅门的派系，作为他自己的立足根据。”（他认为成都净众寺和东京菏泽寺都有一名叫
神会的和尚，但是此时禅宗的“南宗”取得正统地位，所以宗密就把自己世系从成都净众寺的神会和尚归到“南宗”东京菏泽寺中的
神会和尚那里了。）
胡适认为宗密自己“存心攀龙附凤”，他给宗密重新考订了真实世系：“
弘忍—
资州智诜—益州净众寺无相（无
相即金和尚）--益州净众寺神会（即‘益州石’，即‘当寺石’）--益州元和圣寿寺南印（俗姓张，从江陵入蜀，故称‘荆南张’）--遂洲道圆（后住益州元和圣寿寺）--宗密。