增上果，即因助而生增上缘，依增上缘所得的结果。又指能作因所得的结果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业余势而显现的结果。又能作因与增上果有宽狭之别。
含义
五果之一。资助主因之助因为增上缘，依增上缘所得之结果，即为增上果。此外，又指能作因所得之果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业之余势而显现之果，如相对于眼根，眼识是其增上果。《俱舍论》卷六谓能作因唯无障住，若与胜力，所得之果即称增上果，其文云（大正29·35a）：“增上之果名增上果，唯无障住，有何增上，即由无障得增上名。或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。”
意义
按，能作因与增上果有宽狭之别，依《大毗婆沙论》卷二十一之意，能作因指住于无障者，故广摄有为无为一切法，其体较宽；增上果则约于因果故，除去非因果之无为法，唯摄有为法，其体较狭。
又，有关增上果与士用果之别，《俱舍论》卷六认为，士用果唯对作者而立名，增上果则广对作者及非作者，故其义亦有宽狭之别。此外，《成唯识论》卷八谓十五依处中，习气依处得异熟果，士用依处得士用果，真实见依处得离系果，随顺依处得
等流果。相对的，语依处、领受依处，乃至障碍不障碍等其余十一依处则得增上果。又此果系十因中之随说、观待、生起、定异、同事、相违、不相违等七因及摄受因之少分所得。
以下依依宗喀巴大师之《菩提道次第广论》，以及益西彭措堪布所讲授之细说如下：
增上果主要是成熟在外器世界上的果报，由于有情行持不善业，以业力的增上，便感得外器世界衰败不悦意。以下一一说明：
谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，皆少光泽，势力异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此因缘，无量有情，未尽寿量而便中夭。
以杀生业，能感外部器世间一切饮食、药物、果实等都缺少光泽，这一切外法的势力、功能、威力都很微劣，即使食用也难以消化，反而生长疾病，由这些因缘，无量有情寿命还没有圆满就中途夭折。
不与取者，谓众果鲜少，果不滋长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多干枯及全无果。
不与取是夺人所有，以这种业感得外境的衰败，从数量上来说，果实结果很少，从成熟上来说，果实难以滋长成熟，即便结果也多数变坏，果实不贞实，或者天时不调，遭逢旱涝之灾，使得果实多数干枯或者根本不能结果。
欲邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。（“多”字要统贯到下面四句。）
欲邪行的业染污、不自在，所以感得转生的环境也是很不清洁，有很多粪便污秽、泥粪不干净、发出臭味，或者环境狭窄压抑，很不舒适，或者多有不可爱乐之处。
虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐偶，多相欺惑，饶诸怖畏恐惧因缘。
“农作行船，事业边际，不甚滋息”就是农作航运等事业不会发达兴盛。譬如一块田地，前面主人有很好的收成，后面换了一位有妄语业障的主人耕种，庄稼就长不好。行船也是如此，前面船夫行船有很多人坐，换了人开船生意就会败落。“不相谐偶”就是人与人之间不能和睦相处。
一切和谐、兴盛本来都是来自真诚心，而妄语是不真诚，以妄语的业感，导致农作耕耘、行船商业不会兴盛，人和人之间很难谐调、合作，人们以妄语业的障碍，彼此没有信任感，互相欺骗，三个人在一起都无法合作，无法真诚地交流，世界充满了怖畏、恐惧的因缘。
离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻难行，饶诸怖畏恐惧因缘。
离间语的业相是使人关系破裂，人与人之间乖离不相通，矛盾重重，因此感得器世间处处不通畅，外境上显现有山丘坑坎，有山河的阻碍，路很难行，世间充满了怖畏恐惧的因缘。
粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯槁无润，无有池沼，河流泉涌，干地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。
外在种种的相正是我们内心的影像，心秽则国土秽，心净则国土净，缘起不可思议，如是用心，如是取相，就会如是变现，精确得丝毫也不错乱。看到器世界的相，就要回归自心，知道这一切都是心变现的，反映了人心和业的状况。以这条道理观察宇宙、社会的现相，才会懂得真正挽救自然、社会的方法。
我们要净化生存世界，只有从净化自己的心地入手，心地不能净化，世界绝不可能变得美好、清净。所以真正要维护生态平衡，再现器世界的和谐庄严，不是在外境上做，唯一是要改造人心，所以庄严国土，应当从断恶行善做起。转轮王来到人间，使得日月清明，天地和顺，主要是带动众生真正地趋入十善业道。这才是根本解决之道。
下面再看：粗恶语的相是刺伤他人，内心无有慈悲，以它所变现的器世界，大地有很多枯木、荆棘、瓦石、砂砾，处处不爱悦，伤人损人；环境总体的相是枯槁、不滋润，没有池塘、河流、涌泉，地面龟裂或者成为盐碱之地，处处都是丘陵、坑险，充满了怖畏、恐惧因缘。
诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏恐惧因缘。
绮语的特征是语言没有实义，我们觉得说绮语不会有后果，这是断见。人类的绮语增盛，世界就没有实质性的法，以绮语充满的缘故，只有包装，没有实质，这就是虚假。
论中说，以绮语业感得果树不结果实，没到结果的时节结果，到了时节反而不结果，没有成熟看起来像成熟，这些都是不具实义的相。“根不坚牢”，就是树根不坚固。如果语言具有实义，外境草木的根会很坚牢，相反人人说无实义的语言，这个世界从国到家、到事业、到外器世界都会变得没有根。“势不久停”，就是不会长久安住，没有一个稳固的结果。“园林池沼，可乐极少”，就是园林、水池之中少有悦意景象，换句话说，以绮语的业力，美好的事物会渐渐消失。从这些地方，要能觉悟到人与自然的关系，实际上起心动念，身口意造业，都和这个世界息息相关，因此，真正想对世界、对自然界的生态秩序有所帮助的话，应当在自心上调整，人心能调整好，世界才会向好的方面转化。
讲四种语业增上果时，最后都说到“饶诸怖畏恐惧因缘”，由这一句应当觉悟到怖畏、恐惧都是来自恶业，如果人类的心田中能不播下恶业种子，世界一定会祥和、安宁，甚至连荆棘刺痛脚板的恐惧都不会有，一切都是平安、通畅、美好、吉祥。了解到器世界以业而造，业从心生，心转则境转，就知道能调伏内心，一切外器世界都会现前吉祥。
贪欲心者，谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微，惟减无增。
以贪欲增盛的缘故，世上所有圆满、兴盛的事物，每年、每月、每日，都在走向衰微，只有减，没有增。所以衰败来自于贪婪，兴盛来自于无私，如果人民增上贪欲，国家将会走向衰败，相反能少欲知足，勤俭节约，国家才会真正走向富强。这些道理都很要紧。
嗔恚心者，谓多疫疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸恶贼等。（“多”字统贯到“诸恶贼等”。）
嗔恚是要伤害对方，嗔恚增盛，自然界就会失去祥和。戾气增上就会现出很多恶相。以灾难来说，瘟疫流行，洪水、台风、大火、地震等自然灾害会频繁出现；以人类来说，会出现很多恐怖、暴力活动，处在社会当中，人心惶惶不安，没有安全感，随时面临被凶杀、抢劫的危险；以旁生界来说，会大量出现狮子、老虎、蟒蛇、毒蛇、蝎子、蚰蜒百足等等的猛兽毒虫；以非人来说，多有毒暴的夜叉等等，“恶贼”就是强盗，这些都是由嗔恚心变现的恶相。
诸邪见者，谓器世间所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。
“第一胜妙生源”是指宝物之源，即黄金、宝石等矿藏。“非安居所、非救护所、非皈依所”，对应来说，就是将会成为没有总的从轮回痛苦之中脱离的安居之处，没有从善趣某些损害之中救护的救护之处，没有从业惑中脱离的皈依之处。
邪见业力会给世界造成何种影响呢？邪见就是持颠倒见，有谤为无，以邪见力，很稀奇地，器世界黄金、宝石等等的宝藏都会隐没。而且，由邪见颠倒是非，把不清净执著为清净，把苦恼执著为安乐等，随着这种邪见力的增上，在人们的迷乱心前，很多污秽的法看似清净，很多苦恼的事看似安乐。今天的时代，人们普遍不信三世因果，不信三宝佛菩萨，外境假相的欺诳性比以往任何时代都要强烈，尤其现代都市中，很多苦恼的法，比如饮酒、吸烟、淫乱、散乱、追逐欲尘、歌舞、狂躁、竞争，人们执为是幸福安乐。种种虚假、不净的法，经过包装渲染，竟然变成清净、安乐、温馨的形相，闪亮登场。为什么会出现这种现象呢？原因是：以邪见力将会不自在地显现。
以邪见力所感召的环境，决定是非安居所、非救护所、非皈依所，譬如进入现代都市迷乱的环境，往往感觉没有一处可以安心，到哪里都觉得有一股力量在引你堕落，身心找不到皈依处，只是随业力漂荡。其实这都是在受业力支配。为什么呢？因为邪见增盛的地方，显现的只有欺诳、邪恶、迷乱之相，心随这些境转，当然是堕落、是沉溺、是漂流。