增支部

《巴利经藏》第四部

《增支部》是将《巴利经藏》大分为五部其中的第四部。“增支”即相当于汉译的“增一”，又称为增支阿含。这是因为所说之法的主题，名目的数目有一法，二法，三法等种种的数量所致。所以今即将一至十一的种种法数名目分类集录之，再依一集至十一集的顺序，一支分一支分的将多数的名目汇集成书，所以名之为“增支”，而汉译的“增一”即以其支数方面得名。如此，各一法数的讲说为一经计算，总计即有九千五百五十七经之数。经的题号，南北所传虽是同一义，但是增支部经在内容上跟增一阿含符合的并不多，反而在汉译的中阿含，杂阿含里面有不少的增支部经。

《长部》经典终末之等诵经和十上经，都是属于法数名目之说示经，并且与长部其余的经典的说相不相同，它是以增支部的所说略诠的形式成立的，所以此二经有非长部经典莫属的外貌。这种情形，可能是因为该略诠名目的经先行成立，而后给予修补，再加上教起的因缘等制作，才成立为增支部的诸经所致。总言之，第一先成立长部经典，第二又有略诠名目的经出现，于是将之附加其末尾，第三才成立了增支部的经典。至于将上述长部末尾二经的讲述者，认定为智慧第一的舍利弗，盖足以窥见作者所怀的深意，那就是想把全部拟做佛教智慧的方面，即论部之先驱的用心。

昔世尊入灭之后，迦叶召集会议，五百阿拉汉进行第一次圣典结集。当时增支部即委嘱阿那律传持予其弟子，阿那律号称天眼第一，是智见最为锐敏的人，所以将此经委托此人，想必并非偶然，此正显示增支部经是具有研究阿毗昙学的种类性质者。所谓圣典的加上，还不止如此。上述的等诵经还更加增广其内容，将集异门(与众集为同一语义)足论，纳入在萨婆多部的根本论中。而玄奘即把此论的作者传为舍利弗，可是后来的印度传说，却认为是舍利弗的舅舅摩诃拘絺罗之作。他是中部经典中有明大经的对话者。Vedalla之为阿毗昙的原形，不论是从其名义上或从其内容上来看，都是极清楚的事。又，把无碍解第一的摩诃拘絺罗拉来做集异门足论的作者，也有此论是属于分析上究明上的范围内的暗示含意。

舍利弗是从世尊授受阿毗昙，并最初将此弘布于人的人，这是南传佛教所说。同时，在所谓南方阿毗昙书的基础性述作Vibhanga的类本中，也有冠以舍利弗名字的舍利弗阿毗昙一书，无庸置疑这是舍利弗所传的阿毗昙之义。所以阿毗昙是属于舍利弗的领分，由此可以认知。从以上增支部的说相，传持者，发展的方向，舍利弗与阿毗昙的关系来看，将增支部的经典认为是阿毗昙的源泉并无过分。至于汉译的增一阿含，其内容已经大为发达，并插有近似所谓的大乘佛教的记述在内，而南传的增支部经虽不至于此，但是仍然含有颇为进步的思想形迹，这也许就是五部的经典中，它是属于最后制作的意思。然而，这是属于增支部全体性之论，所以如果要一一对之作论，即其中尚有许多佛说或佛弟子说等根本佛教的要素在内，是无庸待言的。

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