处非处智力

佛教领域术语

佛教术语，如来十力之一。完整的写法应该是【是处、非处智力】，即依止静虑方便，明了因果是非的智力。

【云何处、非处智力。谓依止静虑于一切种处、非处智具足中。若定、若慧及彼相应诸心、心所。】

----大正藏第 31 册 No. 1605 大乘阿毗达磨集论

【尔时具寿善现白佛言：“世尊！云何处、非处智力？”】

【佛言：“善现！若以无所得为方便，如实了知因果等法处、非处相，是为处、非处智力。”】

---大正藏第 05 册 No. 0220 大般若波罗蜜多经53卷

【“大王当知！沙门瞿昙知是处非处智力者，决定了知因果中智，知从是因能生是果，不生是果；知行不善定得苦报，不生乐报；修行善因定得乐果，不生苦果；是处者有是报，非处者无是报。是名知是处非处智力。】

----大正藏第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经

复次舍利子。云何如来是处、非处智力。舍利子。如来无上智力处、非处者。所谓于是处如实知是处。于非处如实知非处。舍利子。何等为是处。何等为非处。舍利子言。非处者无所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感可喜可乐可爱可意报者。无有是处。言是处者有所摄受。谓身恶行语恶行意恶行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者。斯有是处。又舍利子。言非处者无所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感不可喜不可乐不可爱不可意报者。无有是处。言是处者有所摄受。谓身妙行语妙行意妙行。能感可喜可乐可爱可意报者。斯有是处。复次舍利子。言非处者无所摄受。谓由悭故能感大富。由犯戒故得生人天。由瞋恚故感得端正。由懈怠故能得对观。谓心乱者入正决定。由恶慧故永断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由悭故能感贫穷。由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣由瞋恚故感丑陋报。由懈怠故不得对观。由心乱故不入正定。由恶慧故不断一切相续习气。如是说者。斯有是处又舍利子。言非处者无所摄受。谓由布施能感贫穷。由持戒故堕于地狱畜生鬼趣。由含忍故感得丑陋。由正勤故不得对观。由心一缘不入正定。由圣慧故不断一切相续习气。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓由布施能感大富。由持戒故得生人天。由怀忍故感得端正。由正勤故能得对观。由心一缘入正决定。由圣慧故永断一切相续习气。如是说者斯有是处。

复次舍利子。言非处者无所摄受。谓因杀生而感长寿。不与取者能得大富。行邪欲者感贞良妻。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓杀生者能感短寿。不与取者能感贫穷。行邪欲者妻不贞良。如是说者斯有是处。又非处者无所摄受。谓离杀者能感短寿。离不与取能感贫穷。离于邪欲妻不贞良。如是说者无有是处。言是处者有所摄受。谓离杀者能感长寿。离不与取能感大富。离邪欲者感贞良妻。如是说者斯有是处。

复次舍利子。如是一切善不善业道是处非处。今当略说显示其要。谓妄语者不感诽谤。无有是处。若能感者斯有是处。离妄语者能感诽谤。无有是处。不感诽谤斯有是处。离间语者若能感得不坏眷属。无有是处。不能感者斯有是处。远离间语感坏眷属。无有是处。感不坏眷属斯有是处。粗恶语者若得常闻可意之声。无有是处。闻不可意声斯有是处。离粗恶语闻不可意声。无有是处。若不闻者斯有是处。若怀绮语感说言教令他信受。无有是处。若不信受斯有是处。若离绮语所说言教令他不受。无有是处。若信受者斯有是处。又舍利子。若贪著者感财不散。无有是处。若感散失斯有是处。若离贪着感财散失。无有是处。若不能感斯有是处。若心瞋恚不趣地狱。无有是处。若有趣者斯有是处。若离瞋恚不生善趣。无有是处。若往生者斯有是处。若兴邪见受邪见因能得道者。无有是处。不能得道斯有是处。谓正见者受正见因不得圣道。无有是处。能得圣道斯有是处。

复次舍利子。造无间者心得安住。无有是处。若不安住斯有是处。又舍利子。若戒净者心不安住。无有是处。若得安住斯有是处。又舍利子。若住有所得见能得顺忍。无有是处。若不得者斯有是处。若信解空不得顺忍。无有是处。若有得者斯有是处。又舍利子。若住恶作得心安息。无有是处。若不能得斯有是处。若系心者不得心安。无有是处。若能得者斯有是处。又舍利子。若有女人为转轮王。为释天主。为梵自在。无有是处。若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛。无有是处转女身已出世作佛。斯有是处。又舍利子。若第八人未证于果而出受者。无有是处。证果已出斯有是处。若至圣流受第八有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若一来人受第三有。无有是处。即此诸蕴而般涅槃。斯有是处。若不还人复还于此。无有是处。即于彼处而般涅槃。斯有是处。若阿罗汉更续生有。无有是处。若不更续斯有是处。又舍利子。若诸圣人更求邪师受邪标帜。无有是处。不求邪师及邪标帜。斯有是处。又舍利子。若得无生法忍菩萨有退转者。无有是处。定得菩提无有退转。斯有是处。

复次舍利子。言非处者无所摄受。若诸菩萨安坐道场。不证菩提中而起者。无有是处。言是处者有所摄受。若诸菩萨坐于道场。证佛道已而便起者。斯有是处。又舍利子。言非处者。若谓如来习气相续。无有是处。言是处者。一切如来习气永断。斯有是处。又舍利子。若谓如来智有碍者。无有是处。佛智无碍斯有是处。又舍利子。若有能观如来顶者。无有是处。无有能观斯有是处。又舍利子。若有能知如来心住。无有是处。若不能知斯有是处。又舍利子。若言如来有不定心而可得者。无有是处。诸佛世尊心恒在定。斯有是处。又舍利子。若诸如来行不实语。无有是处。若诸如来是真语者。是实语者。是谛语者。不异语者。斯有是处。又舍利子。诸佛如来误失可得。无有是处。由无误失故名为佛及薄伽梵。斯有是处。舍利子。如是四无所畏十八不共佛法。亦应如是广分别说。

复次舍利子。言非处者无所摄受。乃至如来于现在世。有障有碍智见转者。无有是处。言是处者有所摄受。佛薄伽梵于现在世。无障无碍智见转者。斯有是处。舍利子。是名如来处非处智力。不可思议无量无边。譬如虚空无边无际。如是如来处非处智力。无边无际亦复如是。若有欲求如来。应正等觉处非处智力边。际者不异有人求虚空际。舍利子。菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议。是处非处智力如虚空已。信受谛奉清净无疑。倍复踊跃深生欢喜发希奇想。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

十方虚空无边量　处非处智亦无边

如实知处非处已　为众广宣微妙法

解脱道器成就人　佛知其行方为说

若非解脱道器者　知非处已便舍离

假使虚空可移动　十方大地同时裂

世出世间大圣尊　处非处智皆如实

舍利子。此谓如来第一处非处智力。

----大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

【处非处智力，谓善因乐果，斯有是处。善因苦果无有是处。恶因苦果等例上可知。处者，建立义、依义、起义。能建立果，与果为依能起果法，故立处名。于此正知故名智力。(因果相当名之为处。若不相当名为非处)。其作业者即如实知因之与果。及能降伏无因、恶因、种种诤论。既遍知已，可度者度，不可度者为作因缘。】

----《大方广佛华严经疏钞本》

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