多宝讲寺

浙江上虞多宝讲寺

上虞多宝讲寺坐落在浙江省绍兴市上虞区百官街道。其地依山傍水，得天独厚。前有曹娥江，后依龙山。1999年，为推动地方宗教文化建设，当时的副市长陈樱牛代表上虞市政府从三门多宝讲寺迎请智敏上师来此住持，规划建设一座占地三十七亩、规模中等的寺院。1999年4月，上虞市民族宗教事务局根据国家有关规定，准予登记。2007年1月，又颁发宗教活动场所登记证。2013年11月，上虞撤市设区，寺院随之改名为上虞区多宝讲寺，发证机关为绍兴市上虞区民族宗教事务局。

寺院概况

上虞多宝讲寺座落在浙江省绍兴市上虞区百官街道。其地依山傍水，得天独厚。前有曹娥江，后依龙山。寺院距繁华商业区仅百米，因有龙山屏障，闹中取静，不受干扰，宛若世外桃源。寺内有三棵古樟，绿意盎然，三四人方能合抱，树龄最大者三四百年，更增幽雅也。

上虞自古是文物之邦，人杰地灵。早在上古，舜帝避乱，来此教化，故曹娥江原名舜江。舜会百官，百官镇因此得名。东汉孝女曹娥，因父亲溺水，沿江号哭寻找，十有七日，至诚感人，乃改江名。梁代慧皎，著《高僧传》，流传久远，有大功于佛教。上个世纪国学大师马一浮，弘一大师之挚友，学通儒释，道德文章，广博渊深，渐为人知，盖隐居之圣贤也。此三者，皆上虞人也，余贤众多，不胜枚举。因久受圣贤教化，故上虞人民温柔敦厚，崇德知礼。

寺院旧址原有上茅棚和洪钟院两座修行茅棚。1999年，为推动地方宗教文化建设，当时的副市长陈樱牛代表上虞市政府从三门多宝讲寺迎请上智下敏上师来此住持，整合原先两座小庙，重新规划建设一座占地三十七亩、规模中等的寺院。1999年4月，上虞市民族宗教事务局根据国家有关规定，准予登记。2007年1月，又颁发宗教活动场所登记证。2013年11月，上虞撤市设区，寺院随之改名为上虞区多宝讲寺，发证机关为绍兴市上虞区民族宗教事务局。

讲寺建筑风格独特。寺院在中轴线上安排四重殿宇，依次是三门（兼弥勒殿、护法殿）、大雄宝殿、大师殿（含药师殿、诵经堂）、藏经楼。两侧厢房分别是僧舍（含方丈楼）、客堂、观堂和钟鼓楼。其中大雄宝殿最为雄伟，大殿高三十七米，主殿面积八百平方米，供奉释迦牟尼佛和二弟子。主尊像高九米，二弟子像高七米。

本寺是大般若宗道场。大般若宗由二十世纪我国高僧上能下海上师开创，依《大般若经》，弘扬佛陀圆满清净有次第的一代时教。该宗现四川、山西等地有多处弘法道场。本寺和三门多宝讲寺乃江南弘扬大般若宗之主要道场。住持上智下敏上师早年跟随海公上师十余年，得其大般若法之精髓。上个世纪九十代初开始致力于兴建道场、培育僧才。现在寺院常住出家僧人约四十余位，每日参与寺院各个部门（谓之寮口）的劳动及课程学习，福慧双修，努力成为具有真才实学、严持净戒、精修止观、教证具足的合格僧才。另外，还有各地来的常住居士百余人，培福参学。

在住持敏公上师的带领下，多宝讲寺兴建三宝，严持戒律，住持佛教正法，利乐有情。一方面，积极弘法利生，为居士传授皈依、五戒、八关斋戒，定期举办念佛、讲经、抄经等活动。另一方面，开展公益慈善，遇到地震等灾难时，积极响应国家号召，慷慨捐款捐物救济灾民。秉承佛教本意，坚持不以佛事活动牟利、不收门票。建寺二十年来，多宝讲寺在佛教界赢得良好声誉，以持律道场、正法道场而著称。

宗派特点

根本经典《大般若经》

《大般若经》是释迦牟尼佛在灵鹫山开演的甚深经典，全书六百卷，被称为“佛母”。其中心思想在于说明诸法“缘起性空”的道理，缘起是指一切法（即一切现象）都由因缘和合而显现，性空则指一切法都没有实在的自性。我们熟悉的《金刚经》就是从《大般若经》中录出的，其中“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的偈语总括了般若之理。

在大乘佛教，《大般若经》极受推崇。在印度，中观派创始人龙树菩萨为疏释此经，撰成《大智度论》；复造《中论》，阐述缘起性空之深义。那烂陀寺月称论师为弘扬龙树菩萨之中观正见，复造《入中论》，以注释《中论》。瑜伽行派之开创者无著菩萨，则从弥勒菩萨处听受传演《现证庄严论》，该论阐明了广大无边的修行道理。

我国唐代高僧玄奘大师九死一生，历尽千辛万苦，去印度取经学法，前后十九年。从公元660年初（显庆五年）到663年末（龙朔三年），不顾年事已高，将《大般若经》译出。在给唐高宗的上表中，大师说,“玄奘年垂七十，劳疹屡婴，恐先朝露，无酬天造，是以力此衰弊，光烛缠宵，祗奉诏恩，夙夜翻译。”这是大师晚年最重要的一部译经，他认为“佛法大乘，般若为本……《大般若经》总廿万偈，西域以为镇国重宝，多秘不传。”他希望该经之译出，可以使国运昌隆，“愿斯妙善，仰资国祚”。

海公上师依佛陀之般若思想，以禅宗融会律宗、净土宗、法相宗、密宗等各宗派之优点，创大般若宗。敏公上师在《海公上师耆年思行实录》中录海公上师语曰：“人家问我们是什么宗派？我说我们的宗派，就叫大般若宗，我们是学般若的，以般若为宗。”

海公上师认为，契入大般若经，必须依靠祖师的释论。他在《现证庄严论显明义疏清凉记》中说：“解般若之论，主要为《现证庄严论》及《中观论》。《现证庄严论》主要明法相次第，俗谛边事，在各各法相上指示无生，与大经合。《中观论》多明法空，真谛边事，遮止俗谛，令悟无生，了经密意，即不了义与了义。学中观不依《现证庄严论》，中观不能得，以不依法性不能证自性故。二者合学，方有门路。”

然于初学，即使以上二论，亦难悟入，《菩提道次第广论》遂为通达般若之最好阶梯。海公上师撰写了《宗喀巴大师显密修行次第科颂》，令初学者得修持之要点。其中“入般若法门”之一节云：“般若谓正知，远离颠倒类。般若者真见，不观梦幻实。不住色生心，合集流注等。般若者纯净，我相尘垢离。体有真及俗，真体离言思，俗体谓经论，亲证或疏缘。大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句文。”敏公上师继承海公上师之悲愿，复将法相唯识学融入于修学体系，亦于弘扬《菩提道次第广论》不遗余力。历年来，敏公上师详细讲述了《科颂》、《菩提道次第广论》、《心经》等，阐述般若之理。

每年七月盂兰盆法会期间，多宝讲寺的四众弟子都会读诵《大般若经》，以求加持，以作供养。又必念《小品般若》，显纯正法源也。

大般若宗主要特点可说为五：1.教法圆满；2.能显现一切佛经皆是实修之教授；3.强调方便和智慧缺一不可；4.强调学修要有次第；5.强调座上修和座下修紧密配合。

1.教法圆满。由于众生的根基和爱好，佛教形成不同宗派，海公上师排除宗派门户之偏见，体会释迦世尊一代时教之精神，令学者认知佛陀的一切圣教都没有矛盾，都是一位凡夫众生成佛之道轨。菩萨修行，目标是为成就世间一切众生之义利，所以必须摄受各种根性的教化对象，故须无量法门，此等无量法门皆须修学也（声闻道、缘觉道、菩萨道）。菩萨道（大乘道）由意乐、行持组成，意乐即发大菩提心，行持即是修学六种波罗蜜多（六度），故知一切道皆须修学。由此而知，大乘小乘道不相违，不至执小谤大或执大谤小，显乘密乘亦不相违。

2.能显现一切佛经皆是实修之教授。世间除胜者佛陀外没有任何人能以遍智正确了知一切（诸法）及最胜真实（究竟实相），也没有人比佛陀更能善巧宣说实修之方法。但是，一般人无知，认为经论只是理论性的教法，没有实修要诀，此外另有一些专门开示的实修精要的教授，而将正法割裂为两种：一种讲解用，一种实修用。这种心态障碍我们对于佛陀圣教生起大恭敬心。本宗教法以善巧方便，令学者明了一切佛经皆是实修教授，如《俱舍》云，“佛正法有二，以教证为体”，教法即是我们用于受持、抉择之经论，亦即用于实修之道轨，而证法便是依照这些已决定的道轨实践修习。复次，修所成慧所要修习的，正是闻所成慧和思所成慧所了解之事，而非其他，即如先指出马匹所跑之路径，然后依着路径奔驰。由此能知，宗门教下互不相违，闻思修、戒定慧互不相违，学习与证悟互不相违。

3.强调方便智慧缺一不可。修行时，为得圆满佛果，方便分（发菩提心）与智慧分（证空性慧）缺一不可，仅修一分福或慧不能成就色、法二身。本宗教法，令学者易于了解佛陀密意，不会执着专事修空而舍弃方便。复次，本宗认为，修持时止住修和观察修亦缺一不可，令学者去除仅修无分别专注一缘即可成就解脱之邪见。本宗复具有圆满的止观修法。

4.强调修学要有次第。尊师重道，是修学佛法的第一步。《华严经·明法品》云：“菩萨摩诃萨，行十种法，能速成就一切诸地。何等为十……四者恒不远离真善知识。”依止善知识最标准的楷模，即是《华严经》中的善财童子和《般若经》中的常啼菩萨。《华严经》中并说弟子依止善知识，应具备九种心态，所谓孝子心、金刚心、大地心、轮围山心等。弟子要经常思惟善知识的功德和恩德，如法承事随顺善知识。这是去除我执、积集资粮、排除障碍的最佳方便。当然，所依止的善知识，应该具足德相。敏公上师在《多宝讲寺培养僧才的点滴经验》中云：“学修中的一个关键，在于实行‘依止法’，且所依止之对象，除必须具备之十德外，又必须有从释迦佛到历代祖师衍演传承之清净法流。”没有清净源头是不可能修出所想求的解脱和佛果的。在尊师重道的基础上，首先要生起下士道，认识人身难得乃至无常迅速等，发起真实皈依之心，深信业果，努力出离恶趣。然后，对整个轮回产生厌离，生起中士道。复次又对如母有情沉溺轮回深生不忍，发愿度一切众生出离苦海，发菩提心，受菩萨戒，修习六度万行，此为上士道。阿底峡尊者《菩提道灯论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”

5.强调座上修和座下修紧密配合。修行分为座上修与座下修，也就是上座正观修和未上座时之修习。最要者，于座下时，须提持正念，毫不懈怠，一切时中，严密防守自所守持之戒律，此入般若不二之门也。戒律从世尊的悲心和智慧中流出，海公上师在《现证庄严论显明义疏清凉记》说：“般若之事相在别解脱戒，见事则理易明。十地菩萨亦不能制戒，唯佛之般若方能决定。学律与大般若合为最究竟。”并配合以积集资粮，如承事三宝（于僧伽中承事供养，于师长前服务等）、利益众生等。如此，在在处处，乃至饮食睡眠，皆摄归于修行，故其成就亦速也。

住持

（一）家世和主要经历

敏公上师，俗姓施，名祖寿，籍贯浙江杭州，于1927年出生于江苏苏州。父施霖，母张太夫人，皆杭州人。施霖1892年生于浙江杭州，13岁即考取庠生（秀才），早年在江浙等地当法官，中年辞退公职，在复旦大学等校任教授，被称为民法教育的泰斗。母张太夫人，其父曾任云南某地知府，太夫人贤慧知礼、恪守妇道。

1941年，祖寿15岁，阅《论语》“子曰：吾十五而有志于学，三十而立……”，有悟，乃一改虚浮习气，有志于学。同年接触佛书，即茹素戒荤、厌弃电影等世俗娱乐。1944年，18岁，入上海大同大学(今上海交通大学)学习。1948年至1951年，师从法相家范古农居士研习法相唯识之学。1951年，进源丰织造厂任会计。

1953年，海公上师至上海讲法，敏公上师听后，法喜充满，生起极大信心。遂于1954年，上五台山清凉桥，依上清下定上师剃度出家，次年依上定下慧和尚受比丘具足戒，从此在海公上师座下学修十三年。

文革中，上师受到迫害，双小腿冻坏，不得已截肢致残。面对这极大的身心痛苦，上师忍人所之难忍，行人之所难行，对佛法之信心不退，弘法利生之心不减。遣返回家，誓不还俗，坚持出家僧人必修之诵戒、安居、持戒修行，念修功课背诵不断，将多年所学之佛法，身处逆境而实修。

八十年代，党和政府拨乱反正，落实宗教政策，敏公上师展转执教于汉地多所重要佛学院，辛勤培育了大量僧才。当时百废待兴，佛教人才处于青黄不接之际，上师为文革后汉传佛教的复兴作出了重要贡献。1982年，应厦门南普陀寺方丈妙湛老和尚的邀请，到南普陀佛教养正院任教，开讲《俱舍论颂疏》。1985年，应莆田广化寺圆拙长老的邀请，到福建佛学院任教，兼佛学院第一任教务长。1987年，复至四川宝光寺，复办已停办四十余年的宝光佛学院。1990年至1991年，任浙江省温州市妙果寺首座。

1992年，师之剃度恩师上清下定上师请师住持浙江三门髙枧多宝讲寺。定公上师者，三门髙枧人也，早年官至国民政府将军，中年弃俗出家，依海公上师学法，进步神速，建立上海金刚道场，八十年代后住持成都昭觉寺，于大般若宗之弘扬，厥功甚伟。时高枧乡乡村二级机构亦出面诚请，为报师恩，为满众生善愿，亦为实现自己弘法利生之夙愿，敏公上师乃移锡高枧，出任多宝讲寺住持。当时之讲寺，仅存一摇摇欲坠之大殿，并有几间残破的中学校舍。上师筚路蓝缕，艰苦创业，数年之内，多宝讲寺初具规模。1992年至2004年，上师在三门多宝讲寺弘扬大般若宗之教理，依古圣先贤之圆满教法修道之次第及清净传承，弘演、教授显密经论几十种，内容遍涉戒定慧三学。当时上师七十高龄，仍讲学不辍，有人问上师：“您年纪大了，腿又不方便，何必那么辛苦？找个地方好好保养身体，才是要务。”上师回答：“我不忍心看着这么多年轻的学僧想学正法却找不到正法和说正法的人，毕竟自己以前亲近善知识听了一些清净佛法，现在想尽量把这智慧光明之炬传下去！”听者动容。

1995年，四川康定县南无寺住持大吉上师授予敏公金刚上师位。大吉上师曾任康定县政协副主席、县人大副主任，教证功德具足，爱国爱教。敏公上师对于大吉上师极为尊敬，初见即泪流，无法自抑。大吉上师亦将所学之法倾囊相授。同年，敏公上师应邀赴澳大利亚弘法，讲授《俱舍》各品大要数月。2007年，经过十五年辛勤的建寺育僧，终于培养出多宝讲寺第一批安居十夏的比丘，并对其中的宗宙法师、宗振法师授予和尚位。2008年，又授予宗宙法师传法上师位。

2008年至今，敏公上师驻锡上虞多宝讲寺，接引四方学众。

（二）所成就之教功德

敏公上师深入经藏，对四宗经典作了系统的研究。所谓四宗者，即说一切有部、经部、瑜伽行部和中观。在三门多宝讲寺，系统讲述了《俱舍论》、《五蕴论》、《百法明门论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《菩提道次第广论》等。

对《俱舍论》，师尤致力焉，自言极为欢喜，也“最为得意”。早在1962年，在五台山清凉桥，为青年僧人讲说此论一遍，80年代后复在多处弘扬。上师对俱舍精研有年，造诣可谓深矣。弟子整理上师著作，见其所用之书，写满注释，复有数十页笔记，抄录各家之注释，可见用功之一斑。在佛学院授课时，极受欢迎，讲台上摆满了录音机。所著《俱舍论颂疏集注》和《俱舍论集注》即将出版。

上师重视《俱舍》，以世亲菩萨此论，包含根本乘教理之基础。当时印度，不论道俗，皆推重学习研究，犹能开智，名为“聪明论”。由《俱舍》则能通达唯识，由唯识则能通达中观。玄奘大师重译、弘扬《俱舍论》，有其因也。《阿毗达磨俱舍论略释记》云：“虽源出婆沙，本诠论藏，若能究根界之旨，穷世圣之源，辨因果于真俗，祛执滞于人我。乃十二部经思已过半。八万法门，由而可知。”

敏公上师年青时，从范古农居士学习法相唯识。范古农居士是二十世纪三四十年代佛学大家，在上海创办法相学社，讲授《大乘五蕴论》、《大乘广五蕴论》、《百法明门论》、《二十唯识论》等。在清凉桥，则随海公上师学习戒律及《科颂》、《现证庄严论》、《舍利弗阿毗昙论禅定品》、《阿含经》等经论。

（三）所成就之证功德

敏公上师持戒精研，于别解脱戒、菩萨戒严格护持，犹如眼目，又以身作则，尊师重道。就其护持别解脱戒而言，青年时曾得肺病，有人告以秘方，需伤害鳝鱼，上师宁舍生命，亦不愿杀害动物以自活。于公家财物，纤毫不取。与女众交往，恪守佛制，不单独与之见面说话。数十年持斋，过午不食，至今不变。生活简朴，不求奢华。

就其护持菩萨戒而言，上师之兴建道场、摄受弟子等事业，皆菩提心之流露。犹可赞叹者，忍受寒暑病痛，讲经说法，整理而成的文字稿，蔚为大观。上师诲人不倦，或有求见求教者，一般都予以接见引导；或有来函请益者，以前一一予以亲笔回复，弟子已整理出二册书信集，现在虽年事已高，也必令弟子回复。

就其尊师重道而言，上师恭敬善知识，堪为师表。作为一个习惯了城市生活的年轻人，决然上五台山，在极端艰苦的条件下，依止海公上师十三年，亦难得矣。上师对剃度恩师定公上师、大吉上师的恭敬之心溢于身口。在《怀念剃度恩师》一文中，上师忆念定公上师之恩德，自谓“处今五浊恶世环境之下，受各种不良习气之熏染，不知将堕落至何等地步！…… 幸蒙恩师，悉心安排，步步提携，渐次纳入正道”。当上师从大吉上师手中接过所赐的加持品，双手举过头顶，眼泪就会不造作地流下来。

敏公上师不仅自己精严持戒，而且劝人持戒，赞叹持戒，并建设具有持戒环境之僧团。所住持之多宝讲寺，亦以持律道场闻名于教界之内。上师常常开示，戒律是观察自己，严格要求自己的，而不是自己做到一点，就去说别人不对。若自己做不到，要起惭愧心，不能舍弃之，说这条戒不要了。

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