多神论

哲学术语

多神论，典型代表为印度教和古希腊宗教。中国的道教、日本的神道、非洲的伏都教都是。佛教不是多神论的宗教，佛教中没有神的概念。基督教虽然有三位一体之说，但是还是属于一神论的宗教。与一神论不同，多神论是内容（信仰体系中有众多神），而非教条本身（要求信仰独一真神，视为宗教义务。）。

概念说明

多神论polytheism一词，来自希腊文的“多”（polys）及“神”（theos），意即承认及崇拜多位神祇。所以多神论是对“神”的信仰，非只信奉大能的，或超自然的存有物（如鬼，或先人的精神等等）。在用法上，多神论常与一神论相对，后者被人（主要是护教学家及十九世纪的文化进化论者）视作较高层次的信仰；而且现代科学界中的无神论者认为今日科学能够代替多神论。

多神论宗教的信徒相信有许多位神（灵）的存在，尽管可能在一定时间内或某种场合只会拜一位神。

多神论常见于青铜时代及铁器时代，到轴心世纪才逐渐有一神论、泛神论或无神论的兴起。古典时代有许多有关当时多神论宗教的记录，包括古希腊宗教、古罗马宗教等。

多神论的神一般会有地位的高低之分，每个神有其特殊的技能、需求及欲望。其人格特质上很类似人类，也有喜怒哀乐，有比人强大的能力、权力或知识。多神论的信仰和民间宗教中的泛灵论有关。

多神论的起源

有两种主张：

（1）历史上的理论多持进化思想的观点：多神论是精灵论（animism），或多鬼论（polydaemonism，或称shamanism）进化的结果。先民感觉到他们的生命往往系于许多无形的力量；当这些力量被视作个别的、非物质的存有物（例如逝去的先人的精神）的时候，便是多鬼论。多鬼论慢慢进化为多神论，再进化为一神论。今日，这种论调已不再获得普遍的支持了。

（2）相反的观点就是“原始一神论”（德文Ur-monotheismus）：一神论是人类最原始的信仰（亚当和他的后人显然是一神论者），而多鬼论和多神论则是人类从无罪的境况堕落退化的结（从亚当诺厄，以及诺厄以后，人类败坏，多神论生成）。然后，信仰多神的人再次藉神的启示（或成熟的哲学反省）回归一神（亚巴郎的祖先可能信奉多神）。

多神论并非只有一种形式，希腊多神论不同于日本神道，也不同于马来宗教。然而，一些基本的特质却仍是可以追寻到的。在这方面，最令人惊讶的便是：多神论只出现在一些较进步有文字的文化中，如中国、印度、古代近东、希腊、罗马等；偶而在一些没文字的文化中也发现它的踪迹（如中美和南美被征服前的宗教）。通常这些文化都有着较进步的耕种方式，它们的经济能够产生充裕的物资，以致人和大自然之间有了一段距离；结果就是分工、社会阶层和政治结构的复杂化。这些都成了孕育多神论的社会和文化背景。在这背景下，人面对宇宙，是如此紧密相连，却又非缠绕不清，这是一种与大自然及与神距离的感觉。这些神虽非全能，却是大能的，位格的，非物质的，他们或由于自动，或成为人类呼求的对象，而介入人类的事件之中。

多神论的神的特性就是不死（非永恒），这是他与人主要不同的地方；然而这个不同却不是（如同一神论那样）创造者与受造物之间的不同，而只是在能力及恒久性上的差异。再者，这些神仍然有他的来源及历史（圣经中的一神论的神造历史，他本身却没有历史，创十二1～3；出三7～10；申六4～13；列上十八21～39；依四十11～26；四一21～29）；他们的历史是神话的主要题目，其中还包括其家庭关系、爱情故事、后裔等等的记载。此外，这些神是位格的，因此也是可以当作交谈的对象。

神的秩序往往是人的秩序之反映。多神论的神界更分化，更有结构，有时甚至层次分明，因为人的世界是如此。因为人的世界是如此复杂多样，神也有许多，甚至还很专门化，因而有个别地方、城市、国家、家庭的神；也有特别职掌的神，如疾病之神、丰收之神、雨神、猎神等等。这许许多多的神必然地产生了统序，较重要的神有名有姓，较不重要的却成了无名之辈。在罗马，人甚至还以“径启者”的方式祈祷，或者以“贵神祇”来作开场白。

不容忽略的一件事就是：多神论的消失（也许是一神论“革命”的结果）。事实上，除了某些东亚宗教外，多神论在宗教舞台上已不多见了。当代哲学讨论主要是集中在一神论和无神论之间。多神论只被视作宗教历史上的一项重要现象（或阶段），却很难再被成为生活的选择了。

多神教历史

历史上一些著名的多神教的神包括苏美尔人的神、埃及的神、和古典证明的万神殿，其中包括古希腊宗教和古罗马宗教。

大部份古代信仰认为神影响人的生活，但古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为众神有自己的生活，不会因凡人的事务而影响自己，但在睡眠中能感知心灵。伊壁鸠鲁认为众神和人一样，其实都是物质，且在世间空白的位置中居住。

古希腊的宗教可以被视为多神教，具有强的一神论成份。

在古希腊的奥林匹斯十二主神分别为：宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿瑞斯、得墨忒耳、阿波罗、阿耳忒弥斯、赫淮斯托斯、阿佛洛狄忒、爱马仕和赫斯提亚。赫斯提亚下台后狄俄尼索斯被邀请到奥林匹斯山，这是一个有争议的问题。罗伯特格雷夫斯的“希腊神话”建议赫斯提亚交出她的座位，他援引的两个来源显然不建议赫斯提亚这样做。哈迪斯会因为他住在阴间而不包括在奥林匹斯十二主神内。所有的神都有一种能力。

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