大众服饰

个性服饰的另一种称呼

大众服饰就是个性服饰的另一种称呼。就是满足广大民众的服饰。它注重的是多样化，时尚化，品牌化的三者合而为一。它一般具有批量特征物化模式生产。通过图像化、个性化法则营造满足人们心理需要的服饰。中国出现了十大大众服饰品牌：森马服，唐狮服，李宁服，耐克服，阿迪达斯服，以纯服，佐丹奴服，依米奴服，美特斯邦威服，乔丹服等等。

概念

大众服饰是指广大民众所崇尚的服饰。在很多地方，很多国家，很多地区，不同历史时期，毕竟贵族只是占少数。平民百姓是占绝大多数的群体。因此，研究平民百姓的服饰，可以充分体现一个时代，一个国家，一个阶级，甚至于一个地区的鲜明发展特点和文明进度。因此，，一般意义上的大众服饰就是指的平民服饰之义，与贵族服饰形成鲜明对比。

主要特征

大众服饰是指广大民众的服饰表现。在不同的时代，大众服饰表现是不一样。在不同的国家，不同的民族间，不同的性别间，不同的年龄间，不同的阶层等都不会表现出不同的特征。归纳起来，主要有以下特征，引人注意：

1 历史性

大众服饰反应的是当下时代的普遍服饰表现，因此，由于时代所处的各种环境，地域，人们利用的资源，文化等要素不同，而体现出鲜明的时代性。例如，中国唐朝的大众服饰肯定与当令中国的服饰完全不一样。体现出人们服饰文化发展的时代性。

2 阶层性

大众服饰的面向广大民众的特性，决定它与贵族化服饰的追求品味是不一样的。它更追求实用，简便，经济等特点。从某种意义上说，大众服饰就是标明自身所处阶层或者阶级地位的一种可视符号。以美国50年代的大众服饰为例，当时，美国已经出现人群分异。一部分人成为社会的主导者，是专门指挥控制别人干事的人。因为他们主要从事管理决策等以脑力劳动为主的工作，称为白领；而占大多数的人是从事以体力活动为主的工作，是为别人干活的人，而且几乎没有什么足够的休养时间，经常穿着蓝色工作服出入各种场合，于是“蓝领”就成为大众服饰的一种代称。这不仅标明美国经济社会发展的特点，也标明大众服饰的阶层性。

3 地域性

大众服饰是自然条件，社会经济发展条件，文化氛围，民族心理，宗教因素等一系列条件综合作用的结果。由于人群生活的范围，地域，国度等完全不一样，导致人们的服饰表现完全不同，即服饰表现出明显的地域性。例如，中国的服饰与日本的服饰风格是不同的，汉人地区与少数民族地区的服饰是不同的，信基督教的地区的人与信伊斯兰教地区的人群，其服饰文化是不同的。

此外，大众服饰还体现出一定的稳定性，民族性，种族性，宗教性待特点。而这些特点的差异，正好说明人类文化的多样性，包容性等另外的特点。人们在研究大众服饰文化时，就应该对这些特点有着深入的理解，以便理解人类的服饰文化是怎样折射出各种研究要素的。

宗教大众服饰

大众服饰是人类物质文化的重要组成部分，是最为直观的民族文化特征。它包括人们穿戴的衣服和饰物。衣服主要指体衣、头衣、足衣，即人身上穿着的各种衣裳(上衣下裳)、鞋、幅等；饰物是指佩戴在身上起装饰作用的物品，常用的有珠串、刀剑、香袋、荷包、披巾及各种首饰，也包括文身和各种化妆品、涂料等等。服饰是一个民族的重要标志之一，具有鲜明的民族性。

宗教作为人的一种精神现象，一种心理需要，一种了解、把握世界的方式对服饰文化也产生作用。

人们可以通过某一民族外在表征的服饰远视其历史发展、社会习俗、宗教信仰，进面折射出该民族深层的文化心理。如中国蒙古族等民族的男子胸前常常佩戴佛像，女子的银饰上往往刻有佛教法器的图案，他们的衣服上经常纺织上各种吉祥结，这是他们信仰喇嘛教的反映，也折射出了其向往平安祥和的民族心理。布利亚特蒙古人以帽顶象征太阳，以帽缨象征阳光。元代蒙古人的栖鹰幅、土尔扈特妇女的陶尔其克帽正面都有火形图案，内蒙古博物馆现藏有蒙古族近代妇女所佩戴的银饰上有乌形、蛇形图案，这都是古老的自然崇拜、动物崇拜、图腾崇拜的遗迹。

服饰文化中的纹饰可以反映民族的多神崇拜。常用多种花纹图案加以装点，主要有：以诸如山、云、河流、B、月、星斗、雪花等自然物或自然现象作纹饰；以植物的各种树木花草作纹饰；以龙、虎、豹、狮、鱼、凤凰、届贱、燕子、蜜蜂、鸳鸯、孔雀、喜鹊等等动物作纹饰。这种服饰隐含了特定的宗教观念。麦克斯·缪勒认为原始人从三类自然对象形成宗教观念：他们能够把握的石头、甲壳一类的物体 (2)树木、山河一类能够部分把握的物体；(3)苍天、太阳、星辰一类不可触知的物体。人们还经常运用种种动物图案作纹饰。在众多多种崇拜的民族中，这些自然构具有“半神之物”的性质。

满族最为直观、最为根本的特性文化是穿长袍马褂，衣为箭袖，身束腰带。适应历史发展的需要．乾隆皇帝于1747年颁布了《跳神祭祀典例》，规定萨满教活动的程序是：只穿神裙，不戴神帽。

喇嘛教在历史上曾是苗族普遍的宗教信仰。一般喇嘛穿紫红色长及脚踩的裙子，上身穿一件背心，披紫色袈裟。宁玛派的僧人戴红色的帽子，格鲁派的僧人戴黄色的帽子。一般的藏民，无论男女老幼，大都身佩“护身符”或是佛像，或是经文，或是‘舍利灵丸’，或装进稿致的‘宝匣’或包以珍贵的呢革，或佩带身上或系在颈间，认为可以避灾免惑。”

历代大众服饰

1 夏、商、周时期的华夏服饰

原始时代的服装形式，根据个别考古资料发现,主要有以下特征：夏商周时期，中原华夏族的大众服饰是上衣下裳，束发右衽。周初制礼作乐，对贵族和平民阶层的冠服制度作了详细规定，统治者以严格的等级服装来显示自己的尊贵和威严。深衣和冕服始于周代，大众服饰则比较随意简单，没有什么定制。

2 春秋时期胡服

春秋战国时期在服装方面最重要的变化，是深衣的广泛流行和胡服的出现。春秋战国时期的战争促进了汉族宽衣博带、长裙长袍服装的改革。赵武灵王为了军队的战斗力，冲破阻力，下令全国穿游牧民族的短衣长裤，学习骑射，终于使赵国强盛起来。这是中国历史上第一次服装改革。

3 汉代冠服制

汉初承秦制，大体沿袭，直至东汉明帝时，始参照三代与秦的服制，确立了以冠帽为区别等级主要标志的冠服制度。服饰整体呈现凝重、典雅的风格。秦汉时期男子主要穿着一种宽衣大袖的袍服，基本上分为曲裾与直裾。前者即战国时的深衣；後者又称襜褕，除祭祀、朝会外，其它场合均可穿着。汉代服饰还有一个特点是实行佩绶制度。汉代妇女礼服是深衣，还有穿襦裙和裤，这种裤有点像现代的套裤，仅两只裤管。她们一般都将头发往后梳，绾成一个髻，样式名目繁多，不可胜举。贵族妇女头上还插步摇、花钗作装饰，奴婢则多以巾裹头。汉代的鞋也有严格的等级规定。

4 魏晋南北朝时期

到了魏晋时期，这一时期的服饰特点主要是自然洒脱、清秀空疏。当时一些少数民族的统治者受到汉文化的影响，醉心于褒衣博带式的汉族服饰，开始穿着汉族服饰。后来原有的深衣形制在民间日益消亡，用巾帛裹头是这个时期的主要首服。较为流行的是一种在小冠上加笼巾的笼冠。汉族男子的服装主要是袖口宽大，不受衣袪约束的衫。汉族妇女服装初秦汉旧制，后有所变化；衣衫多为对襟，下着长裙，腰束帛带，流行假髻。

5 隋唐服装

隋唐时期，由于政治和经济的稳定和繁荣，使其能上承历史服饰之源头，下启后世服饰制度之经道。这一时期成为中国服饰制度发展的重要历史时期。男子的常服为幞头、袍衫、穿长靿靴。但此时的袍衫与前朝略有不同，式样为圆领、右衽、窄袖、领袖裾无缘边。此外，还有襕袍衫和缺胯袍衫等式样。

6 宋代服装

宋代的服饰，大体沿袭唐制，但在服装式样和名称上略有差异。宋代的缺胯袍衫式样有广袖大身和窄袖紧身两种。穿褙子和半臂的习惯极为普遍，但都不能作为礼服穿用。总的来说，宋代服饰比较拘谨保守，色彩也不及以前鲜艳，给人以质朴、洁净、淡雅之感，这与当时的社会状况，尤其是程朱理学的影响，有密切关系。

7 辽、金、元服饰既

辽、金、元时期的服饰有一个共同的特点，既沿袭汉唐和宋代的礼服制度，又具有本民族的特色。辽金男子的服饰多为圆领、袖的缺胯袍，着长统靴或尖头靴，下穿裤，腰间束带。元代男子的服饰有汉族的圆领、交领袍，也有本民族的质孙服，其形制与深衣类似，衣袖窄瘦，下裳较短，衣长至膝下，在腰间有无数褶裥，形如现今的百褶裙，在腰部还加有横襕。领型有右衽交领、方领和盘领。下穿小口裤，脚穿络缝靴。服色以白、蓝、赭为主。此外，元代服饰在质料上发生了较大变化，由于棉花的广泛种植，棉布成为服饰材料的主要品种。

8 明清服装

明代服饰，大体上沿袭唐制，但宋元服装形式中的某些式样也有保留。清代的服饰对近现代服装形式影响较大，清代男子服饰可分为三种：汉族传统服装；满族民族服装；外来西洋服装。清代袍的式样，是在汉族传统基础上加以变化，并吸取满族服装特点。一般袖子比较窄瘦，礼服是箭袖，又称马蹄袖。袍身用钮扣系结。右衽大襟，圆领口。皇室的袍有前后左右四开气，而士庶男子只能在左右开气。马挂是清朝特有的服装。它式样多为圆领，有对襟、大襟、琵琶襟等式样，有长袖、短袖、大袖、窄袖之分，但均为平袖口。直到清末西洋服装传入和辛亥革命后，中国的服装才起了重大变化，进入了近现代服装发展阶段。

少数民族情况

中国的56个少数民族自古发展到今天，其大众服饰充分反应出很强的地域性特点。

1 西藏女性服饰

西藏妇女身段苗条、腰肢柔软、面貌姣好，而且她们非常喜欢打扮，也善于打扮。

雅鲁藏布江边的农村少女，外着黑氆氇无袖长袍，内穿红、白或绿色衬衫，腰系鲜艳如虹的氆氇围裙，脚踏花纹美丽的“松巴”靴，乌黑的头发掺进五色丝线扎成大辫盘在头顶，朴素清新，温柔和善，犹如一朵田野的格桑花。

牧女服饰具有草原的气息，质感极强的光皮藏袍，裹着健硕的身躯；皮袍镶嵌黑、红、绿色宽边；腰间挂各种银质或铜质工具，例如奶钩、针套、火镰、火石、牧鞭、小刀等等。它们同时也是和腰身相配称的装饰品。牧女爱将头发梳成无数细辫披在身后，发披缀满珊瑚、贝壳、松石和银币等等。夏日牧野，草地青绿，盛装牧女三五成群，长裙曳地，款款而行，满身佩饰发出悦耳的声音。

拉萨妇女的装束又有独特的风韵，她们的长袍往往用深色绸缎、哔叽、氆氇制成。夏天穿无袖长袍，里衬各种花色绸衫，腰带紧束，以衬婀娜多姿的身材。春秋穿带袖长袍，冬天则穿皮袍，长及脚裸。盛装的拉萨妇女，头戴珊瑚、松石做的头饰，名叫“巴珠”；耳带金银镶绿松石的耳坠；左手戴银镯，右手戴白海螺。白海螺从小戴在手上，据说死后可以引导人们走向幸福的彼岸。脖子上挂蜜蜡珠，胸前悬挂银盒，内装护身佛，或者种种圣物。

不过，拉萨妇女，特别是年轻的女性，无论服装，还是装饰品，都朝着简便、适用、美观、更能显示身体线条和审美情趣方面发展，在传统服饰的基础上，展现出多种新款式。

2 侗族服饰

侗族服饰，以居住地域划分，可大致分南北两种类型，各具特色。北部地区由于水陆交通较为便利，生产水平较高，文化较发达。男子服饰演变与汉族服饰基本相似。唯妇女服饰除县城外，仍保持着传统的特色。以锦屏县平秋侗族服饰为例：平秋地区妇女服饰盛装，其穿着的布料从种植棉花，纺纱织布，种靛印染、缝纫织绣都是妇女一手操作，展示了她们的勤劳与智慧。外衣大多为青色，右衽圆领，钭襟开扣，托肩彩色滚边，衣长至大腿中部、衣脚有红色内套露出。衣袖平手膀，袖口镶花边。腰系彩色腰带的背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月兰色，袖长超过外衣袖口露在手碗上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。

头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加钭襟扣两组；颈戴五只大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯，四方镯等。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造。此装古朴繁杂，银光闪闪，叮当作响。

南部侗族地区服饰则不同。地处山区，交通不便，至今仍保持着较为古老的裙装。南侗善绣，服饰极为精美，女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片。图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹，下着百褶裙，脚蹬翘头花鞋。髻上饰环簪、银钗、头戴盘龙舞凤的银冠，并佩戴多层银项圈和耳坠、手镯、腰系腰带，银腰萎，青布包头，下着宽大长裤，穿草鞋或赤脚。盛装时穿古老的、百鸟衣、银朝衣、月亮衣等等。

黔东南侗族服饰约有近l00种。南部侗族服饰的选料一般为自制土布，用植物染成棕色，由上装、下装(裙、绑腿)组成。分为盛装和便装，便装一般为黑色土布制成，只是少银饰装饰和挑花刺绣而已，盛装则配有银帽，银项链、银耳环、银围腰。北部侗族服饰和南部侗族明显不一，一般由上装和下装(裤)组成，颜色均为浅天蓝色，腰系红绸宽带。便装和盛装没有明显区别，盛装只是在便装上再配戴银饰而已。南部侗族的银围腰和北部侗族的宽红绸腰带，具有识别是否已婚的功能，有银围腰者和系宽红腰带者为未婚。

侗族服饰历史悠久，古朴雅致。南部方言地区高传信地一带，保留着古朴的服饰。男子过去蓄长发，头包长帕，身着右衽父母装，束腰带，下身着长裤，裹腿布；女子发髻与古代汉族女子相似，并插银簪，带银质耳环或耳缀，上身穿开襟敝胸衣，胸部罩胸围，胸围上齐脖部呈两岔，均绣有花纹，并以两红带挂过肩头系于背后吊一银质饰品，腹部罩以围腰，围腰带飘于身后，下身穿百褶裙，着短内裤。裹腿上系飘带于外侧，男女多赤足或穿草鞋，冬着左衽父母装平布棉衣。榕江、黎平交界处的四十八寨玛瑙环，上身赤着对襟敝胸衣，罩围腰，下着百褶裙、裹腿，冬着父母装薄棉衣，套五彩短袖套。

3 广西彝族服饰

广西彝族人主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居住在西林、田林县内。

广西彝族是在不同时期从滇黔等地迁来的，至今已有六百多年。

广西彝族，按当地习惯说法，按衣饰分为黑彝、白彝、红彝三种。

居住在隆林、西林县（自治县）的彝族基本上是黑彝。他们一部分来自滇西，一部分来自云南的东川、会泽、曲靖一带，经黔西南迁入隆林、西林。其语言、衣饰、习俗与四川凉山、黔西北、云南楚雄、大理等地的彝族相近，如尚黑色，男子头扎”英雄结”，身披”擦瓦尔”，女子着右衽滚边上衣、长裙、过火把节等。但隆林这部份彝族，原来的服饰、节日习俗已变化，与当地壮、汉族相同，语言仍与川、滇、黔的彝族相同。

居住在那坡县的大部分彝族是白彝，由滇南一带迁入。他们的语言、衣饰、习俗与滇南富宁一带彝族相同，尚白色，主要衣式为白衣（虽绣有各色丝线图案，但不掩白底色）、黑裤加黑头帕、花头格巾和绑腿，妇女腰佩大黑腰坏。

居住在那坡县的坡伍、坡康、达汪等村屯的人数不多的部分彝族是红彝（又叫花彝），之所以叫红彝，据说是因为衣着花红且喜欢”吃红”，如过年节用猪血、鸡血染红糯饭，喝生血等。这部分彝族操另一种口语方言，与黑彝、白彝言语不相通。

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