大加持云

佛教语

佛教语。谓进退无碍﹐心离烦恼。出自《法华经

大自在介绍

九本尊图左边一列，从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间一列，从上到下，依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生；右边一列，从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。

原文内容

现有自在摄受祈祷文——大加持云

嗡啊吽舍嗡啊吽舍

得钦巴瓦旺格颇庄德大乐炽然自在宫殿中

得东所所多波耶希格乐空圣妙观察智慧身

玛恰得丹巴美让因利离欲具乐莲花自性中

多杰涅玛囊瓦钦布华金刚日尊大光明威德

丘格囊瓦塔义多杰丘法身无量光佛金刚法

杰定旺协特吉吉洽热世间自在大慈大悲身

巴玛嘉波括迪阿旺杰驾御轮回涅槃莲花王

囊哲热诺旺钦嘿热嘎摧伏三有雄威黑如迦

桑瓦耶希班匝瓦ra合秘密智慧金刚亥母尊

得巧多波嘉波得钦得胜乐妙欲之王大乐藏

玛利杰给耶绰热协玛摄诸众生心识作明母

巧屯夏吉旺协得东嘎胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华沃札给措怀柔金刚勇士空行聚

囊东年巴钦布昂涅德现空广大平等自性中

多杰格耶嘎吉哲森友金刚身之游舞震三有

嘎美颂格雅这堪森格无碍语之笑声召三界

奥瑞玛布括迪永拉恰红光周遍轮涅一切处

哲义当杰友央德巴协撼动聚集有寂之精华

多杰恰巴钦波特吉呢依于金刚大欲之意乐

南尼欧哲多给巧作央赐予所欲二种胜悉地

多杰嘉杰雅巴钦波义施以金刚铁钩大绢索

囊哲得瓦钦波敦协巴万有显现摄缚大乐中

塔义杰彻札沃若嘎坚无边幻网之中游舞者

德杰功沃协瓦因耶波犹如芝麻荚开而安住

ra坚匝森旺格拉措拉怀柔圣众浩瀚三根本

给比所瓦得所辛吉洛至诚恭敬祈祷垂加持

巧屯欧哲多给华塔达一切所欲胜共诸悉地

托美旺德协波欧哲作无碍自在成就祈垂赐

逐句释义

嗡啊吽舍

意解：“嗡啊吽”是一切诸佛身口意的种子字，也是一切诸佛身口意的精髓与精华。念诵“嗡啊吽”一定能够得到诸佛身口意的加持，使自己的身口意迅速得到清净。 “舍”是莲花部尊众的种子字，这里所祈请的对境主要是莲花部的尊众，因此首先念诵“舍”很容易能祈请到莲花部的尊众，也一定能得到他们的加持。

得钦巴瓦旺格颇庄德大乐炽然自在宫殿中

意解：指莲花部尊众的住处。无上永恒不变的大快乐像旺盛的火焰一样遍满了法界，这时，现有的一切法化成为密严法界净土中的大自在宫殿。在这里所祈祷的对境主要是莲花部的尊众，要祈祷安住于自在宫殿里的那些大自在的尊众，所以先说的是这些佛菩萨的住处。“大自在宫殿”是莲花部尊众那些大自在的佛菩萨所在的地方，是半圆形的。

得东所所多波耶希格　乐空圣妙观察智慧身

玛恰得丹巴美让因利离欲具乐莲花自性中

意解：指莲花部尊众的来处。无上永恒不变的大乐与万法皆不可得的大空性，无二无别的双运，分分秒秒而了知万法的智慧身，本来远离一切分别执着，具足了无比的大快乐，就像出淤泥而不染的莲花一样。这里用莲花来比喻莲花部尊众的来处，即妙观察智身。妙观察智是莲花部尊众的来处，所有莲花部的尊众都是从妙观察智显现而来。

多杰涅玛囊瓦钦布华金刚日尊大光明威德

意解：指无量光佛具有的本净光明犹如永恒不变的金刚，他的光明像日光一样的照耀遍满整个法界。

丘格囊瓦塔义多杰丘　法身无量光佛金刚法

意解：指祈祷法身无量光佛、祈祷金刚法菩萨。莲花部所有的坛城与尊众都由无量光佛幻化而来，所以第一个祈祷的是无量光佛。

然后祈祷金刚法菩萨。金刚法是莲花部的一位本尊。有时候无量光佛也叫金刚法；有时候金刚手菩萨也叫金刚法；但在这里指的是金刚法菩萨。金刚法菩萨是莲花部的一位主要本尊，也是属于大自在的尊众。

杰定旺协特吉吉恰热　世间自在大慈大悲身

意解：指祈祷观世音菩萨。“世间自在”是观世音菩萨的另外一个称呼。观世音菩萨是一切诸佛大慈大悲的显现，以大慈大悲通过各种的化身来到世间救度苦难的众生。

巴玛嘉波括迪阿旺杰驾御轮回涅盘莲花王

意解：指祈祷莲花生大士。他是阿弥陀佛为了末法时期的浊世众生，从心间幻化出来的，不是依靠父母而生，是从莲花中诞生的，所以叫莲花生。莲花王是莲花生大士的另外一个称呼。在古印度南方有个菩提王，他把莲花生大士迎请回自己的宫殿，认他做儿子之后把王位传给了他，当地的人们称呼他为莲花王。他证悟了一切法的真理与真相，自在了轮回与涅盘。

囊哲热诺旺钦嘿热嘎　催伏三有雄威嘿热嘎

意解：指祈祷马头明王。“旺钦嘿热嘎”是马头明王的另外一个称呼，他是所有愤怒本尊的主尊，也是观世音菩萨所现的愤怒相，在他的头顶上有个绿色的马头，所以叫马头明王。他的威力摧伏了现有的一切法，无论做息、增、怀、诛等所有的事业，只要先观修马头明王，就一定能通达无碍、顺利的到达目的地。

桑瓦耶希班匝瓦合秘密智慧金刚亥母尊

意解：指祈祷桑瓦耶希空行母、祈祷金刚亥母。桑瓦耶希空行母是一位莲花部的尊众，也是一位主要的自在尊，她是无量光佛为了救度女性的众生而幻化的空行母身，是所有空行母的主尊。

“班匝瓦合”是梵音，翻译过来是金刚亥母。在她右耳后有一个猪头的脸，所以她叫金刚亥母。所有的空行母都是由她幻化而来，她也是一位主要的自在尊。

得巧多波嘉波得钦得　胜乐妙欲之王大乐藏

意解：指祈祷得巧本尊、多波嘉波本尊、得钦得本尊。“得巧”是胜乐的意思，就是胜乐金刚。胜乐金刚有蓝色、红色、白色等等各种颜色，但在这里指的是红色胜乐金刚，因为红色属于莲花部，他是所有空行的本尊，也是自在佛里最主要的一位本尊。他主要征服的是恶魔、鬼王等一切鬼神。

“多波嘉波”是妙欲王的意思。妙欲王本尊是普巴金刚坛城里十位愤怒主尊之一，他掌握了三界一切人、鬼、神的身心，自在了一切法的真理与真相，祈祷他就能获得自己想要的一切。

“得钦得”是大乐藏的意思，他也是大自在天王，在很多经部续部中都有记载，自在天王是观世音菩萨的化身，观世音菩萨为了救度天界的众生而幻化的身相，通过这样的善巧方便才能救度那些天界的众生。

玛利杰给耶绰热协玛摄诸众生心识作明母

意解：指祈祷热协玛佛母。“热协”是作明的意思，就是作明佛母。她摄受了人天等所有众生的心识与心灵，是莲花部尤其是自在佛当中最重要的一位。

她是至尊度母的化身，度母为了能救度更多众生而幻化的一位本尊，作明佛母有白色、红色的等等，这里主要是指红色的作明佛母。恒常祈祷作明佛母能很快速地得到身心自在，顺利无碍地达到大自在的境界。

巧屯夏吉旺协得东嘎胜共手印自在乐空舞

旺匝多杰华沃匝给措　怀柔金刚勇士空行聚

意解：指祈祷所有莲花部大自在的勇士、勇母、空行、空行母男女本尊。他们自在了共同与不共同的手印成就，拥有了三界所有的一切法，在无比快乐的气氛中跳起了金刚舞。

囊东年巴钦布昂涅德现空广大平等自性中

多杰格耶嘎吉哲森友　金刚身之游舞震三有

意解：指赞叹以上那些本尊的身。现有的一切法本来就是空性的，在这样现空无二广大清净平等自性中显现的金刚舞，震动了整个三界，掌握了一切众生的身心。

嘎美颂格雅这堪森格　无碍语之笑声召三界

意解：指赞叹以上那些本尊的语。自在了一切法，在那种境界中，广大无碍的金刚语，仅仅笑声就能召遍三界，掌握了所有众生的全部。

奥瑞玛布括迪永拉恰　红光周遍轮涅一切处

哲义当杰友央德巴协撼动聚集有寂之精华

意解：指赞叹以上那些本尊的意。清净、平等、圆满本具的智慧中显现的大自在的自性红光，周遍了属于轮回与涅盘的一切处，震撼打动了三界一切众生的身心，聚集、掌握了轮回与涅槃所有法的精华。

多杰恰巴钦波特吉呢依于金刚大欲之意乐

南尼欧哲多给巧作央　赐予所欲二种胜悉地

意解：指赞叹以上那些尊众的功德。依靠如是金刚大自在的无上意乐，能赐予祈求者共同与不共同的所有成就。

多杰嘉杰雅巴钦波义　施以金刚铁钩大绢索

囊哲得瓦钦波敦协巴万有显现摄缚大乐中

意解：指赞叹以上那些尊众的事业。通过大自在之自性金刚铁钩、大绢索等等法器，将所显现的万事万物一切法束缚在无比大快乐的境界中。

塔义杰彻札沃若嘎坚无边幻网之中游舞者

德杰功沃协瓦因耶波　犹如芝麻荚开而安住

坚匝森旺格拉措拉　怀柔圣众浩瀚三根本

给比所瓦得所辛吉洛至诚恭敬祈祷垂加持

意解：无边无际广大圆满的大幻化网坛城中的大自在游舞者，犹如芝麻荚打开般浩如烟海密严无余地遍满了整个法界。如是安住在整个法界中。掌握万法大自在的上师、本尊、空行三根本等尊众，我至心虔诚恭敬地祈请您们垂念加持我。

巧屯欧哲多给华塔达一切所欲胜共诸悉地

托美旺德协波欧哲作无碍自在成就祈垂赐

意解：请赐予我圆满无碍的大自在，一切共同与不共同的所有成就。

功德利益

【怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德】

-----晋美彭措法王怀业法殊胜

益西堪布讲述

修持怀业引导众生往生极乐世界：

今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，

怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。

从今开始，我等师徒之会众，依靠稀有总集之怀业，以怀柔心境的善巧方便，使有缘众生往生极乐世界，此为我之心语。

“稀有总集”是描述怀业之功德；“怀柔心境”明怀业作用；“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的。

1、事业分类：

（1）以本体而分，事业有息增怀诛四种，此是以饶益与制伏的差别而分类。

息业：即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等；

增业：即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适，以及圣法等；

诛业：有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等，亦有解缚等等

怀业：如上所说，即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。

（2）以功德而分，不论何种事业，皆具一般与殊胜两种；又可从因、体、果三方面而言：

一般事业之因，即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机；本体，即未以善巧方便的密意行为摄持；果，即与暂时以及究竟之大义无关。所以，显现上虽似密咒事业，实则仅为一般事业，因与体不殊胜，仅于外在影像上行持，不会产生殊胜之果。

殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因，即缘于利他之大悲心，此为殊胜的等起或动机；本体，即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为；果，即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时，应当舍弃一般不如法之行持。

2、心得自在则万法自在，为使自心获得自在而修持怀业：

《大幻化网》中宣说：一切不清净显现皆为心之自现，一切清净显现皆是智慧之自现，是故，净不净之万法分别是智慧与分别心所造作，万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。

自心若未获自在、未曾调伏，则须感受种种迷乱显现以及痛苦；相反，假如自心调伏，获得自在，则一切显现即现前清净，将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在，故唯须通达此关要。

凡夫与圣者于显现上具极大差别，凡夫心不自由，安住于迷乱、痛苦之境界，圣者心已得自在，故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。

为令自心不随境转，而使境随己心自在而转，为达此目的，大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨，此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现，消融在大平等和大清净的大乐之中，其殊胜方便，除怀业之外，别无他法；而且一切寂怒怀业本尊，从究竟而言，唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以，若祈祷乐空妙观察智之现分——显现怀业本尊身，将得现前大乐智慧的强大力量；将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力；而且，若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万法，则自在而转一切万法，具如是殊胜之关要。是故，怀业究竟秘密之关要，即获得内在乐空三摩地之自在，亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就，欲获得大自在，唯在于自心。

若自心调伏而获自在，则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在，而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中，无余清净一切以不清净之心与风所造之习气，而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智，而一切现有万法显现为怀业坛城，由此将对轮涅之根本获得大自在。所以，往昔诸多持明者说：“自心自在转，胜伏一切他众。”亦是以此密意而宣说。

3、修持怀业之发心：

怀业之发心有二：一为自私自利之发心；另为弘法利生之发心。前者当断，后者应持。

若以我执出发，为自得名闻利养、衣食资具等，为摄受眷属，以如是自利之发心祈祷怀业本尊，念修怀业心咒与仪轨，利益不大，达不到自心调伏、获得自在之目的。而且利用怀业搞世间八法，会成恶趣之因。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般，殊胜之怀业以动机不良将成染污之业。

全知麦彭仁波切说：“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会，甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心，则在一切事业中，以怀业最为殊胜，因对无有任何损害的其他事业之果，以怀业即能顺便成办之故。”

4、对于何者获得自在？

即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得调伏，境界自会随心转为清净；相反，心若颠倒而起，境界自然现为不净。故所自在者，即心与境。

5、如何方得自在？

此须具怀柔心境善巧之方便，若无殊胜方便，一般众生极难以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈祷怀业本尊，念诵九本尊心咒与圣号，因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二，而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒，如法观想祈祷九本尊，即可获得心境自在。

麦彭仁波切

麦彭仁波切（1846-1912）自幼即显现究竟的智慧，是历史上极少数无修成就的大圆满上师之一，乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著，鲜明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊胜自在摄受众生祈祷文》，是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。

任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。

此法功德如一一详述，虽历经千劫也道之不尽，在此其功德如大海中只取一、二滴甘露，以飨同修。望珍重为要。

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