大慈寺

四川省成都市级文物保护单位

大慈寺，也叫古大圣慈寺，位于四川省成都市锦江区蜀都大道大慈寺路，前身为成都博物馆。

历史沿革

寺庙初建

大慈寺创建于公元3世纪至4世纪之间，有1600多年的历史。据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵《般若》等经千余卷”推算出建设日期。

唐宋时期

唐武德元年（618年），三藏法师玄奘从长安到成都，随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。唐武德五年（622年）春，玄奘在成都大慈寺律院受具足戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间，究通诸部，常在大慈、空慧等寺讲经说法，声名远播。从某种意义上言，大慈寺同时也是玄奘法师西行取经的起点，他泛舟三峡，取道荆州至长安，最终完成了赴西天取经的壮举。唐天宝十五年（756年），安禄山攻陷长安，唐玄宗避难成都。玄宗见天慈寺僧人英干在成都街头施粥，救济贫苦百姓，并为国家祈福，深受感动，遂御赐“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩，令出家云游至蜀的新罗国三太子无相禅师扩建大慈寺。

唐至德二年（757年），无相禅师奉敕重建大圣慈寺，凡96院，8524间，形成寺中有寺、院中有院、规模宏大的皇家寺院。唐贞元十七年（801年），剑南西川节度使韦皋镇蜀，重修大慈寺普贤阁，“遂南迁百余步，度宏规，开正殿。因诏旨，喻群心，千夫唱，万夫和”。又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境优美，成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐长庆二年（822年），高僧知玄（悟达国师）讲经于普贤阁下，听众每日达万余人。唐会昌五年（845年），武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。

宋初，大慈寺部分建筑曾毁于兵火，很快恢复重建，规模富丽皆有增无减。北宋政和二年（1112年），大慈寺再次失火，“其傍小院十有六”被毁。府帅席旦请于朝，“颁缗钱改建超悟、宣梵、严净三刹，使学禅者居超悟，学律者居宣梵，学讲者居严净”。分寺院为禅、律等类，以区别于旧时禅、律等僧混住，是唐末五代以降寺院制度演变之势。席旦借大慈寺被火之机，将其改并为超悟、宣梵、严净三院。其中，超悟院在名僧文英的主持下，“灰烬之余，鸠工龙徒，创建禅宇，凡为屋千楹，且阐龙宫具藏贝叶，规模恢敞，气象雄特”。稍后虽复遇火，三门为焚，但很快得到修复，无损于寺院已成之气象。

明清时期

明宣德十年（1435年），大慈寺毁于火灾，明末复毁。清顺治间重修，知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年（1867年）再次重修，中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿（1958年辟东风路拆除），两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地四十余亩，山门殿上方，刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾；各殿堂石柱上，刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。

近现代

1983年，大慈寺被改建为博物馆，占地面积缩减到约14000平方米，面积仅为唐宋时期的2%。

1985年，大慈寺成为成都市博物馆，列为市文物保护单位。

2000年，成都市人民政府决定将博物馆迁出大慈寺，该寺北大门上又挂出“古大圣慈寺”的金字门额，并重新修建大慈寺。

2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。

建筑格局

唐代鼎盛时，大慈寺规模宏大壮观，寺内有96个院子，楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共8524间。

天慈寺历经兴废，多次毁于兵火。现存建筑有天王殿、观音殿、大雄殿、说法堂、藏经楼等，系清代顺治后陆续重建。

文物遗存

大慈寺以教义研究、壁画艺术著名。唐宋时，大慈寺执义学之牛耳，96院由高僧举办的常年讲座就多达73个，连前蜀主王建也慕名入寺听经。由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛。

大慈寺中，就有壁画千余堵，留下作品的全国知名画师多达六七十人。据北宋李之纯《大圣慈寺画记》载：“举天下之言唐画者，莫如成都之多。就成都较之，莫如大圣慈寺之盛。”所有画像“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵的艺术宝库。宋代黄休复《益州名画录》、范成大《成都古寺名笔记》等论著，对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。范成大《成都古寺名笔记》称：“成都画多名笔，散在诸寺观，而见于大圣慈寺者为多，今犹具存。”宋仁宗嘉祐元年（1056年），苏轼与其弟苏辙游大慈寺，对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏，称天慈寺壁画“精妙冠世”。

大慈寺除壁画外，还有许多具有重要文物价值的宝藏，有唐玄宗所书“大圣慈寺”匾，唐僖宗避难至蜀时，于大圣慈寺中画有御像，苏轼游大圣慈寺中和胜相院时留下有《中和院东坡帖》。吴曾《能改斋漫录》卷12《两王难当二堂》:“大圣慈寺王衍像，程堂帅蜀，毁以铸钟。”曹学住《蜀中广记》卷95《宋板藏经》:“圆悟禅师刻于昭觉院，予在遂宁广德寺见之。又僧道先言，大慈寺尚存十之二三。”以上所述皆具有极高的艺术与文物价值。

历史文化

唐宋时期的大慈寺高僧辈出，是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。唐代新罗国无相禅师，原为新罗王子，唐开元十六年（728年）到长安，受到唐玄宗召见，后入蜀参拜智洗、处寂禅师，深得法要。玄宗幸蜀，复获召见，并命重建成都大慈寺，广开讲席，宋人认为是第455尊罗汉转世，是净众、保唐禅派的创始人。他把修行禅法和“无相禅茶”直接或间接地传到了新罗国，韩国至今流传的“无相禅茶”便源于此。宋代道隆禅师，13岁出家于大慈寺，学成之后，于淳祐六年（1246年）率徒东渡日本，首传禅法，后嵯峨天皇特召谒见，并敕迁建仁寺。道隆在日本32年，弟子众多，其名望可与唐代鉴真和尚相比。道隆示寂后敕赠“大觉禅师”，为日本有禅师谥号之始。

宋明时期，大慈寺香火仍然还非常旺盛，附近街区也相当繁华，遇有庙会、节日更是分外热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如夜市、灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市（七宝市虽然来自佛教，但在成都应与孟昶有关）等。白天的市场延续到晚上，也照样人头攒动。成都夜市的习俗，一直沿袭到近现代。

唐宋大慈寺附近商业繁荣。郭印《超悟院记》记载说：“成都大慈寺……合九十六院，地居冲会，百工列肆，市声如雷。”寺前除形成常年性市场外，一年四季还有许多季节性的庙会，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。其中蚕市、药市、七宝市是成都最为著名的庙会，号为“成都三市”。同时，玉溪两岸还形成夜市，田况《七月六日晚登夫慈寺阁观夜市》云：“万里银潢贯紫虚，桥边螭辔待星姝。年年巧若从人乞，未省灵恩偏得无?”夜市习俗，一直沿袭到近现代。

文物价值

大慈寺壁画的珍贵价值表现在两方面：

数量多。李之纯《大圣慈寺画记》说：“总九十六院，按阁、殿、塔、厅、堂、房、廊，无虑八千五百二十四间，画诸佛如来一千二百一十五，菩萨一万四百八十八，帝释、梵王六十八，罗汉、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神将二百六十二，佛会、经验、变相一百五十八堵，夹统雕塑者不与焉。像位繁密，金彩华缛，何庄严显饬之如是!”另外还有占总数10%左右的山水、花鸟、龙虎、台阁等画，合起来，共有15500壁以上。若以每壁2平方米计算，共有壁画31000平方米。

艺术精美。天慈寺的壁画多出自名家之手。正如李之纯在谈及大慈寺壁画作者时所言：“昔之画手或待诏行在，或禄仕两蜀，皆一时绝艺，格入神妙，至于本朝，类多名笔。”其姓氏著录于黄休复《益州名画录》、范成大《成都古寺名笔记》等画史中共有67人之多，其中有卢楞伽、范琼、赵忠义父子、黄笙、文与可、常重胤、孙知微、李升等著名画家。范成大《成都古寺名笔记》中说“土地堂，《孟蜀主真》”，乃“赵元晟笔”。孙知微的画水技法得于孙位，苏轼在言其渊源时说：“古今画水多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏。”而唐处士孙位始出新意，“画水之变，号称神逸。其后蜀人黄笙、孙知微皆得其笔法”，常于夫慈寺四壁作“输泻跳蹙之势，汹汹欲奔屋也。知微既死，笔画中绝”。在大慈寺正门北墙上画《西域记》的赵忠义是后蜀人，唐末著名画家赵德元的儿子。孟蜀明德年间（934~937年），他与父赵德元同在福庆禅院画《东流变相》十三堵，由于画得传神入妙，蜀主孟昶又令他画关将军（关羽）起玉泉图，并且授予翰林待诏之职。

保护措施

1981年，大慈寺被成都市人民政府公布为市级文物保护单位，并拨款维修。

旅游信息

大慈寺内有个禅茶堂，卖着15元一碗盖碗茶。采、选、焙、揉，皆有禅人引声念佛；大慈寺中的书是免费阅读；听一回川剧坐唱，大慈寺里一个星期至少有一个下午有唱；吃一顿素斋，3元一位，三菜一饭，碗由寺院提供，但是要自己洗碗。

游客们可以在寺内拍照、合影。

2025年1月9日，双层巴士搭载着近20位四川“本土Rapper”穿梭于成都，该巴士以春熙路、大慈寺等为代表的地标建筑为环线，在成都漫游。

大慈寺位于四川省成都市锦江区蜀都大道大慈寺路23号。

成都市内乘坐3路、4路、58路、98路、138路、夜间5路公交车，大慈寺站下车步行前往。

免费。

全国各地天气预报查询

上海市

市辖区