天台山方外志

明释无尽写的古籍

《天台山方外志》是一套古籍，作者是明释无尽。

古籍简介

《天台山方外志》·三十卷（浙江汪启淑家藏本）

方外志述

明释无尽撰。案，钱希言《犭会园·释异篇》曰：“有门法师名传灯，一号无尽，太末人也。出家天台之高明寺。少精炼戒行，学识高出道流。尝撰《天台山志》，甚有禅藻”云云。则无尽者乃其号也。天台山自孙绰作赋以来，登临题咏，翰墨流传，已多见於地志。此书成於万历癸卯，出自释家之手，述梵迹者为多，与专志山川者体例稍殊。故别题曰《方外志》焉。

天台续志

闻之地有得人以传，人有藉地以传，有其地，有其人；或不抱传世心，行传世事，地仍不传，人亦随之湮没，良可慨已！天台为浙省名胜，智者大师定慧塔院在焉，宋祥符间始改为真觉寺。山川灵秀，物产菁英，披奇揽胜者，题咏备矣。千百年来废兴不一，我朝咸同间，赭寇窜逆，浙台地当要冲，戎马蹂躏，干戈扰攘，寺遂毁於一炬，时事使然尔。然大师灵爽式凭，鬼神呵护，可证天心重道，而我敏曦师继起矣。曦为大师四十世孙，肇当年衣钵，示後学津梁。光绪六年，奋图兴筑，越九载寺成。後贾馀勇筹刻《天台续志》，自有明万历迄今，垂三百年事。奔走江淮，集赀鸠工，非有志者事竟成哉？余不能无感焉！世有拥厚资、凭先业，风尘转徙，幻影倏成，奚屑力任艰辛、备盛事以传其人？固无论也，其或乎剙门楣盛名，虚享娱游，晚岁幽忽以终，其人又安在耶？嗟夫！曦师一衲子耳，青年励志，白首穷经，同志延之讲解，恒孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：“某倦於游矣，将竣山志以终老乎！”曦师行乎哉！天台寺多僧众，何独任此巨力成此钜功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之谓与！书成，用补数言简端，至其表惠禅门，固别有可久可传者在！时为光绪十八年，岁次壬辰十月，诰授振威将军、前署湖南衡州协镇壮勇巴图鲁、兼袭云骑尉、寿春韩殿爵顿首撰书

佛法从来不立文字，自智祖以五时八教接人度世，而後天台别为一宗，葢由博会冥披，研精至理，适鼓其极，而实则与达磨大师旨归仍同而不异。余尝读祖语录，至「灵山一会，俨然未散」，语輙狂惑，不得其解。後读湛堂和尚与大慧禅师所说「薰风自南来，殿阁生微凉」话头，乃始豁然打失布袋，尔时心中之乐，诚有微妙不可思议者，信古人之不我诳也。敏师深通经教，冥振元风，杖履经行，诸方共仰。昔人尝谓韶国师是智祖後身，灯公又国师转世。以理推测，师得无为灯公再来耶？善乎灯公之言曰：「能忘乎山乃见夫道，能忘乎道乃见夫山。」此其所以作为志书，搜罗宏富，随文证义，举重若轻，良由心体虚明，行所无事。今敏师为之重刻，振锡一唱，欢动诸天；喜舍法财，人人恐後；弹指之顷，告厥成功；承接法流，作将来眼。讵非所谓如水入水、如印印泥哉？余世梦乍醒，结习未尽，比者过宿真觉，瞻礼祖庭，悲恋之深，非可言喻。洎乎舟过百步，蓬牕无事，取祖别传读之，忽觉神风洒然被体，更若法华三昧登时现前，岂荷云慈密相授记乎？劣器下根，常恐失坠，乃蒙敏师愍其愚钝，时出一指来相提携。适会书成，又命检校作序，爰呈所解，附托人天，夫岂敢以文字言哉？明明百草头，明明祖师意也！时在光绪癸巳十月朔，受菩萨戒优婆塞弟子、始丰张迈并书

重拾慧灯

余以光绪己卯游天台，遍揽石梁、华顶、桐柏、桃源诸胜，於高明观贝叶梵书，於大慈获《修禅道场碑》，於方广阅内府藏经，而求明释传灯《方外志》不可得，仅得化霖《志要》以归。其时智者墖院以颓废不治，为慨然者久之。後官京师，得徐灵府《天台山记》及灯公《幽溪别志》，而《方外志》迄未得也。去岁奉讳家居，天台敏曦上人来访，出智者大师传印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原书将付刊，乞为序。余闻之合十赞叹，喜台宗之将复振为有人矣。尝考灯公此书成於万历癸卯，钱希言称其学识高出道流，甚有禅藻。《四库提要》亦言撰自释家，故称述梵迹为多，与专志山川者有别。葢彼自用彼法，讵必以史家地志绳之乎哉？今曦公既复墖院，为山中巨观，而又重刻是书，所谓慧力过人，能振其宗风者，故不辞而为之叙。岁在昭阳大芒骆七月既望，现掌四川道监察御史、前翰林院编修、国史馆纂修、黄巖杨晨书於京邸

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