天坛玉格

明清正一道受箓的科仪经典

《天坛玉格》是明清时期编著正一道受箓的科仪经典。按《天坛玉格》的授箓仪式，箓生初受《太上三五都功经箓》，升授《太上正一盟威经箓》，加授《上清三洞经箓》《上清大洞经箓》。

内容

授箓品级。根据《天坛玉格》（相当于诠叙部门的级别条例，从一品到九品，有正有从）有关规定，法箓分五级︰

1初授「太上三五都功经箓」（此从六、正七品衔头）

2升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）

3加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）

4加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）

5再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）

授箓科，从二千年起规定每年于下元节（农历十月十五）在天师祖庭天师府集中举行一次授箓传度活动，作为定例。

授箓职牒内容。职牒（亦称箓牒）是天师祖庭嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道籍凭证（即任命书），在“任命书”里。天师赋予道士执法权力和品级地位。其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世，诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收箓。

天师祖庭根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。并当坛串立合同符，分环部券为证（即传度合同符一分为二，一半贴职牒上给授箓人佩带，一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。并告诫授箓者，勤于修炼，积功累德，虔心为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。最后，传度、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用。

三皈、九戒、十二愿

在授箓醮仪中，箓生要表示决心，终生专奉「三皈九戒」。「三皈」即皈依︰太上无极大道元始天尊（道宝）、三十六部尊经录宝天尊（经宝），玄中大法宗师道德天尊（师宝），简称「道、经、师」三宝。「九戒」即︰一者克勤，爱国守法，是念真戒；二者敬让，孝敬父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒。

在道场圆满时，三大师率众箓生要在祖师面前发十二愿，即一愿乾坤明索；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。「三皈九戒十二愿」是正一派道士宣誓奉持「清规戒律」的信念和决心的规定方式。

天师道始盛于蜀，到了第三代天师张鲁，曹操封阆中侯，教徒迁往北方，后来，教徒因为社会不安而迁移南方。到了东晋，天师道开始分门别派，在茅山地区魏华存（女）创立「上清派」，又称「茅山宗」，以陆静修为首的「灵宝派」又出现，以江西合皂山为中心，元朝以后，归入正派。茅山、合皂山、龙虎山合称为三山。

另方面，发展至唐，由于皇室奉子李耳为祖，所以大盛，二十代天师获唐武宗召见，宋代的崇信不亚于唐代，赐第二十四代天师张正隋为「真静先生」，此后天师皆受先生封号。元世祖忽必烈统一中国前向三十五代天师张可大求符命。

到了明代，皇帝更加崇信天师道，命天师「永掌天下道教事」。清朝皇帝不奉天师，但民间崇信热烈。民国成立，国事日非，正一派道发展停滞，一九四九年六十三代天师张恩溥赴台，一九六九年羽化。

随后代理掌教张源先真人袭掌太上正一天师道教于台湾。2009年，张道祯承袭第六十四代张天师。

初授「太上三五都功经箓」（此六、七品衔头）

2升授「正一盟威经箓」（此四、五品衔头）

3加授「上清五雷经箓」（此三品衔头）

4加升「上清三洞五雷经箓」（此正二品衔头）

5再升「上清大洞经箓」（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）

龙虎山张天师法派授籙，按《天坛玉格》，授予籙生法名，神职，并颁发职牒，符籙，法印，天蓬尺，玉笈，拷鬼棒，令牌，令旗等法器凭证。

《天坛玉格》是明清正一道，举行授籙的科仪经典，有多种版本传世，其中以五十三代天师，张洪任撰序，光绪二十八年 (1902年 ) ，朱鹤卿籙写本内容较全面。