天说

唐代柳宗元散文作品

《天说》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。此文着重批判天能赏罚的唯心主义天命观，阐发天没有意志、是物质实体的观点。文章坚持唯物主义观点，阐述了天人关系的问题，但忽视人类认识和掌握自然规律的能动作用。

作品原文

天说

（韩文公登华而哭，有悲丝泣岐之意，惟沈颜能知之。今其言曰，人能贼元气阴阳而残人者则有功。盖有激而云。柳子因而为之说，谓天地元气阴阳不能赏功而罚恶。要其归，欲以仁义自信，其说当矣。然曰天不能赏罚善恶者，何自而劝沮乎？韩文公曰：今之言性者，杂佛老而言。正为柳子设也。刘禹锡云：子厚作《天说》以折退之之言，非所以尽天人之际，故作《天论》三篇以极其辩。然公继与禹锡书云：凡子之论，乃吾《天说》注疏耳。禹锡《天论》，今附此后。）

韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。夫果蓏，饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔。虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以镕，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，（“人”下一有“之”字。）故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”

柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有报乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也；其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔草木耶？”

注释译文

[1]说（shuì）：文体之一种，内容为解说、议论。文中所引韩愈之言不见于韩愈文集。刘禹锡说：“余之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。”（《天论上》，《刘禹锡集》卷五）可知韩愈确有此说。

[2]若：你。

[3]倦辱：劳苦屈辱。

[4]残民：残害人民。昌：昌盛。

[5]佑民：保佑人民。殃：遭殃。

[6]极戾（lì）：极端不合理。戾，悖理。

[7]举：全，都。

[8]果蓏（luǒ）：《说文》：“在木曰果，在地曰蓏。”蓏即瓜类。

[9]败逆壅底：衰败堵塞，流通不畅。

[10]痈疡（yáng）：生在颈部和头部的毒疮。疣（yóu）赘：生在皮肤上的肿瘤。瘘（lòu）痔：瘘管、痔疮。

[11]蝎（hé）：《尔雅·释虫》：“蝎，蛄。”郭璞注：“木中蠹虫。”

[12]腐：烂。萤：《礼记·月令》季夏之月“腐草为萤”。萤火虫在腐草中产卵，而后成虫，非由腐草变化而来。

[13]元气：中国古代的哲学概念，不同的学派理解不同。阴阳：中国古代相对立的一对哲学范畴。

[14]啮（niè）：咬。

[15]攻穴：钻到里面打洞。

[16]祸：危害，祸害。滋甚：越发厉害。

[17]繁：繁殖。息：生息，生长。

[18]雠：同“仇”。此句说是物的仇敌。

[19]垦：开垦，进行耕种。

[20]窾（kuǎn）墓：挖掘坟墓。窾，空。此用作动词。送死：葬送死人。

[21]穴：此亦用作动词，指挖坑。偃溲（sōu）：指厕所。偃，储存污物的坑池。溲，小便。

[22]墙垣：指墙。垣，较矮的墙。城郭：指城。外城为城，内城为郭。台榭：亭台。榭为建在高台上的亭子或阁楼。观游：供人游观的场所。

[23]疏：疏通。川渎：指河流。沟洫（xù）：沟渠。陂（bēi）池：池塘。

[24]燧（suì）木：钻木取火。燔（fán）：烧。

[25]革金：改变金属的形状。革，改变。镕：熔化。

[26]陶甄：指制作陶器。琢磨：指雕刻玉石。

[27]悴然：劳累貌。情：此指本性。

[28]悻（xìng）悻：形容固执、执着。冲冲：形容情绪高涨。悻悻冲冲，坚持不断之意。

[29]攻残败挠：攻击、残害、毁坏、扰乱。息：停止。

[30]残：此谓惩罚。日薄：一天比一天减少。岁削：一年比一年削弱。

[31]蕃：繁殖，增长。息：生长。

[32]诚：的确，确实。激：激愤。

[33]信：确实。辩：善辩。美：美妙。

[34]玄：青色。

[35]浑然：茫茫一片。中处：处于中间。

[36]寒而暑：指寒暑变化。

[37]攻穴：指钻孔打洞。

[38]报：报答。

[39]赏功而罚祸：奖赏有功者、惩罚为祸者。

[40]呼而怨：指韩愈所说的呼天怨地的人。

[41]哀：怜悯。仁：仁爱，仁慈。

[42]子：你。而：如果。游其内：指活动于其中。

[43]尔：语气词。

[44]乌：怎，表疑问。置：放置、寄托。

创作背景

此文不详作年，大约为唐德宗贞元二十年（804）前后在京师作。

作品鉴赏

柳宗元此文，颇遭儒家人士的批评。此文的核心观点即：功者自功，祸者自祸;结论则是：天人不相预。这种观点属于朴素的唯物主义。然所引韩愈之言，其大意谓人类垦田伐山、筑城修墓等行为，破坏天地元气，此种人愈少愈好，天有知，必使祸害自然环境者受罚，保护自然环境者受赏。柳宗元的意思则是说：天不能赏功罚祸，欲使天干预人的行为为大谬也。正如柳文所言，韩愈是有激之言，然柳宗元的反驳仅仅是针对韩氏所说“意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣”之句。柳宗元一向持天人相分的观点，故对天意赏罚之说不以为然。然则柳氏也有天地果蕨、人犹蠹虫之喻，皆以人类为自然环境的破坏者，与韩愈亦有相通之处。何焯说：“韩子之说，盖叹夫回夭跖寿之不雠也。柳子……于韩之瘦词，亦有所不察也。”（《义门读书记》卷三五）也是说二人并非处处针锋相对。

关于第一段韩愈那段话的主旨，林纾说：“柳氏斥韩氏为激，实则韩氏尚谓天为有知，不过有知而倒行其赏罚，似咎人不应凿混沌之窍，而施其智力，故天罚之也。……总言之，韩氏眼中但见善人不受福于天，故有此语。”（《韩柳文研究法·柳文研究法》）很是准确。

林纾概括柳宗元观点的大意：“隐言己身之祸，与天无涉。天地之中，有元气，有阴阳，然元气既谓之浑然，则一切不管，功焉而不知所报，害焉而不知所祸，其偶然得福，偶然得祸，万不算是赏罚。谓为赏罚者，谬也。”并总结说：“二氏之说，于圣人畏天命说大歧。然行文奇诡，言人所未尝言，自是韩、柳钩心斗角之作。”（《韩柳文研究法·柳文研究法》）

作者简介

柳宗元（773—819），唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解（今山西运城西）人，世称“柳河东”。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张改革的王叔文集团，任礼部员外郎。失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称“柳柳州”。与韩愈倡导古文运动，并称“韩柳”，同列“唐宋八大家”。散文峭拔矫健，说理透彻，结构谨严，批判时政，尖锐有力。寓言篇幅简短，笔锋犀利。山水游记文笔明丽峻洁，写景状物，多有寄托。工诗，风格清峭，与韦应物并称“韦柳”。有《河东先生集》。

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