太初有道

《新约·约翰福音》中的语言

“太初有道，道与神同在，道就是神”，是基督教圣经《新约·约翰福音》开篇第一句话。

出处

约翰福音是《圣经》新约的一卷书，本卷书共21章。记载了耶稣的生平。

相关内容

耶稣

（一）是道(1节上)：

1. 道与神的关系(1~2节)：

『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。

『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；他乃是神的解释、说明和彰显，是他将神表明出来(参18节)。

「道与神同在」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。

耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。

2节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，基督的神性乃是永恒的，绝对的。从亘古到永远，他就与神同在，他也是神。难怪在《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为他是『无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终』(来七3)。

2. 道与万有的关系(3节)：耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西一16~17；来一2)；离开了他，便没有万物。

3. 道与人的关系(4~5节)：耶稣基督是生命的源头，也是光的源头(参诗卅六9)。所以他来了，就是要叫人得生命(参约十10)。神的生命一进到我们里面，就成为「人的光」。我们就在这一个光中，一面看见主耶稣是何等荣耀、尊贵、伟大、丰富；一面也看见自己是何等污秽、卑贱、渺小、贫穷。当生命的光照在我们里面，黑暗就不能胜过它；相反地，光却能驱散黑暗。

4. 道与先锋施洗约翰的关系(6~8节)：约翰只是点着的明灯(参五35)，向人指明世上的光(参九5)，他自己并不是那光。传道人固然配得着信徒的尊敬(参提前五17)，但要小心守住自己的地位，以免重蹈撒但的覆辙──高抬自己，要与神同等。

5. 道与世人并以色列人的关系(9~11节)：光有真光和假光之别。世界上有真的，也必有假的；教会里面有真基督、真道、真先知，也会有假基督、假道(异端)、假先知。所以信徒应当慎思明辨。

光虽然普照全人类，但有的人受益，有的人则未受益，乃因各人对光的反应不同(参八12)。

6. 道与信徒的关系(12~18节)：『接待』这个字的原文，在可12：19翻作『娶』。所以我们接待基督，不是今天接待，明天就请他出去。我们的接待乃是像人娶妻一样，是终生的事，是生命上的联合。

人除了由神重生之外，没有办法靠自己天然的能力、聪明或才干，来臻于光明至善的境界。

「不是从血气生的」得救不能血脉相传；我们不能说父母亲是基督徒，所以自己生下来就命定是基督徒。

「不是从情欲生的」得救不是靠肉体的意志；我们得救时虽然需要决志，但没有悔改相信的决志，仍然不能叫我们得救。

「不是从人意生的」得救不是靠传道人的帮助；虽然我们得以听到福音，乃是别人的一种帮助，但若没有圣灵的光照感动，仍不能使我们真实得救。

（二）他是神(1节下)

1. 他是真光(9节)

2. 他是父怀里的独生子(18节)：父的独生子借着话、生命、光、恩典和真理，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，真理是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。

「父怀里」，说出基督是父所最喜爱的；「独生子」，说出父的一切惟独由他承受。

耶稣简介

1. 他照亮一切生在世上的人(9节)

2. 他要赐人作神儿女的权柄(12节)：凡与主联合的，就得着权柄，也能作神的儿女(参12节)，所以也就与主耶稣一同蒙父喜爱，并且一同承受父一切的丰盛。我们要认识神，必须借着耶稣基督；我们越多经历主，就越能清楚认识神。

3. 他来住在我们中间(14节)：「道成了肉身，」指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是『神在肉身显现』(提前三16)的意思。

「住在我们中间」『住』字原文作『支搭帐幕』；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，他无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以他的名为『以马内利』，就是神与我们同在(参太一23)。

「充充满满的有恩典有真理」『恩典』指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；『真理』指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。『恩典』特指神在基督里作我们的享受；『真理』特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。

三、我们该如何待他：

1. 接待他，就是信他的名(12节)

2. 领受他(16节)：「我们都领受了，」『我们』指所有的基督徒，包括那些未看过耶稣肉身的人。

「恩上加恩，」意思不是『恩典回应恩典』，而是『恩典之上复加恩典』，意即『足够应付我们每项需要的恩典』(参林后十二9)。

3. 见证他(15节)：『以前』兼指时间和地位。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在；在地位上，尊贵超越过一切，无人能与伦比。

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