夫人词

故事

夫人词在温州西邻丽水地区也比较普遍，不仅有许多祭祀陈靖姑的庙宇，也有许多鼓词艺人演唱陈靖姑的传说故事，其曲目名叫《夫人词》。丽水的《夫人词》与温州的《娘娘词》故事梗概及主角人物大致相似，而且也都用鼓词形式来演唱，所以称她们为姊妹篇。

简介

温州鼓词与丽水鼓词从曲艺曲种角度来看，同属浙南鼓词“大族”中的“支族”。而丽水鼓词内又分为丽水鼓词、缙云鼓词、青田鼓词、松阳鼓词、景云鼓词等几个小“家族”。他们都以《陈十四夫人传》作为当家曲目，最近，其他历史演义的曲目演唱逐渐减少。丽水地区也与温州地区一样，历史上同属东瓯，曾长期接纳过闽地的大量移民和移民原籍的民间信仰。所以丽水地区的《夫人词》内容也与《娘娘词》一样，既保留发源地的本色，也受当地人文历史、地情、风俗等深刻影响。

基本介绍

据丽水职业技术学院副教授刘秀峰的《演唱的力量》一文介绍，清道光《丽水县志》载：“儿生，洗儿及弥月、周岁，必设位于家，供香花，招鼓者唱夫人遗事曰：‘唱夫人’”。这个“夫人”就是指临水夫人，即陈靖姑的信仰传说。又，清同治三年(1864)《云和县志·风俗篇》所录的《迎神锁记》载：“丽邑西乡有唱《夫人词》者矣，叙述异事，俚俗皆知”。可见丽水民间演唱《夫人词》其历史也较久远，其内容群众相当熟悉，与温州地区相似。《夫人词》一般以村落或居民家庭为单位组织演唱，场地以庙宇、祠堂为主，也有在居民家中。刘文还具体记录了丽水市莲都区某小区某居民家于2010年农历十月廿一日演唱的个案：当天凌晨4时40分开始，先摆香案，历经“请神”、“报神”、“酬神”等仪式后，于6时30分起演唱(男艺人、单挡)《夫人词》，直唱至当天午夜23时50分结束，其中每唱50—70分钟后，休息10—20分钟。午、晚餐占用时间分别为60和90分钟。《夫人词》主要内容：陈十四出世、法通收南蛇、庐山学法、救陈十五(陈十四义妹)、从庐山至丽水一路收妖、在温州救知府、游地府、回家救父、南广斗南蛇、出嫁、赴京除蛇妖、升天等。艺人演唱时用的大鼓可以相互借用，不像温州唱《娘娘词》那样，一次演唱期间务必将大鼓皮敲破，以示当地平安吉祥。

又据温大人文学院李亮《民间信仰中神灵传播的“在地化”研究》一文介绍：青田县龙现村太阴宫里的陈靖姑神像具有当地特色。正中神龛上层供观音、韦陀、弥勒，把佛教寺院的普萨纳入其中；中层供陈靖姑、李十三、陈十五、林九姑、马九娘、金凤英等女神；下层供送子婆神，送女婆神；左龛供土地，右龛供财神。过去丽水民间对马九娘十分崇拜，尊为大仙、天仙、圣驾，而后来又逐渐淡出。金凤英则是青田当地保护果林、樵夫的女神，青田之外则罕见。青田一县约有300多位鼓词艺人，以演唱祭坛鼓词为主，较少唱历史演义。艺人们演唱的村落大致固定，或由几个艺人按年轮流，师徒间对演唱村落的演唱权还可继承。演唱《夫人词》的时间、地点与丽水相同。演唱内容有《观音菩萨传》和《灵经大传》，相当于温州鼓词的《香山》和《南游》。但青田习俗不一定两者都唱，可以轮流单独唱其中之一。演唱时，场地布置的庐山景比温州地区简单得多，一般只用纸条写明“庐山景”而已，这也是因地制宜的体现。

又据刘秀峰副教授的《传说、庙会与村落生活》和温大图书馆学术部主任阮成城《缙云献山庙七七庙会的田野调查和浅析》两文介绍，缙云县的陈靖姑信仰在丽水地区大同的基础上又有小异。如缙云胡源乡东山村的献山庙所列神像正中祀陈十四、马氏娘娘、陈十五、葛氏(十四之母)、林十九、李十三；左厢祀陈二(十四之父)、法通、法清，右厢祀朱丹溪(当地医神)、土地公婆、送子娘娘、五谷神等。与青田由当地神朱丹溪配祀一样。关于缙云县陈靖姑信仰的文化活动不仅有缙云鼓词《夫人词》(又称《大香山》)，还有戏曲(含木偶戏)、莲花、畲族民歌、舞蹈、武术、雕塑、壁画等形式，以演绎该信仰传说。其中以献山庙七月七(当地认为为陈十四诞辰日)庙会规模最大(由该县胡源等六个乡镇的二三十个村落轮流主办)，影响范围最广(省内杭州、温州、金华、台州以至福建、江西、台湾均有人前来祭拜)。活动时间从七月初五至初七。活动形式有：大莲(联)欢(以8至16对表演者手持乐器唱《十劝后生》及诵经)、扮三十六行、叠罗汉(包括用刀枪棍棒表演罗汉阵、梅花阵等武术)。参加者踊跃，观众甚多。缙云县民间传统的健身尚武风气也与陈靖姑信仰的庙会结合起来。

《娘娘词》除演绎主角人物陈靖姑外还有观世音的故事，于是佛教的人物故事也被纳入这个民间信仰中来，且看下期故事。

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